如何安心?

 

如何安心?

禪宗公案一。神光問達摩祖師說：「弟子心中不安，請老師為弟子安心。」達摩回答：「你拿心來吧。只要你把心拿來，我便與你安心。」神光心中一楞，突然悟了....，立即回答：「弟子找了好久，可就是找不出心來。」達摩祖師微微一笑，說：「假如你能找到的話，那又怎能算是你的心呢？好了，我已給你安好心了，你知道了嗎？」神光心中的不安經達摩一問早就消失了，他高興萬分，連忙回答：「弟子明白了。」

 禪宗公案二。有位居士來拜訪慧可，他對慧可說：「我大概是先世做孽，才為風疾所苦，請大師為我懺罪。」慧可想起自己當年的情景，便對這位居士說：「請你把罪拿來吧，我替你懺悔。」那位居士沉吟良久，說：「我找了好半天，卻沒找到罪。」慧可告訴他：「我已替你懺罪了。」那位居士由此大悟說：「我明白了，罪這種東西既不在內，也不在外，更不在中間。人心亦然，與佛法沒有差別。」於是便隨慧可出家，取名僧璨，成了禪宗三祖。

 禪宗公案三。三祖僧璨後來也採用了這樣的教學方法，當四祖道信來拜訪他，求他指示一條解脫門路時，僧璨反問：「是誰綁住了你？」道信回答：「沒人綁住我。」僧璨告訴他：「既然誰也沒綁住你，那你就已經解脫，為何還要求解脫法門呢？」道信和尚立即大悟。

不安、罪孽、束縛都是你的心，想要安心、除罪、解脫地也是你的心，你的心念在自我追逐，念念相續輪迴不已，你不知道.....這全部都是你的心。你的心在自我對抗，你總是在追自己的念頭，叫做無名追逐。

祖師:叫我們找自己的心...找不到。當你的心在找你的心時，你已經把執著的念想放走了。所以，當下…你看著..，全然地看著..，發現自己專注中有關注的中心點嗎？(沒有中心喔..)，因為你的心正在看自己的心，因此，在那種注意力中，不存在你的思考，你就不會被你的念頭吞噬，當你有思考的時候才有中心，，你執著的念想就是你的中心..。在這個觀察當中，你不去做任何選擇，在那種注意力中，有著極高的能量，只有完全注意的質量，當下，你的心是不混亂的，不動的，在這個注意中..，你的心是清淨的，不需要安心，只要看著..心. 無安 自安..。

心對於當下呈現的念頭，你只要看著..注意著..。不要恐懼..不要譴責...不要懊惱..也沒有想要探究的企圖...，不要浪費能量...起三心，起心就是自我思想的追逐，因為那些恐懼..譴責..懊惱..探究的企圖...都是你的心，就是你的心在自我對抗，浪費能量。當能量不散射出去，你就有了觀察，當下的觀察...。

一念當下，念頭是你，不能執著，念頭是你的心的呈現，不於追逐，追了就變成妄，就是生心，著相而生心，生什麼心? 三心，過去心、現在心、未來心，產生自我思想的追逐，失去觀察，覺知被念頭吞噬，墮於惡趣，這就是神識習性，強迫性的思維。

你追這個念，它當下就變成妄，所以離 ”念” 即真，沒有作為，不與之對抗。因為念頭與你的心無關，念頭呈現在你的內心，它只是暫時的現象，當知當了..，你能讓這一念如來如去，你就是如來，叫作【如來應現】。

所謂的不安、罪孽、束縛，一切感受都不過是人的一種心境。這種心境，源自於你的五根緣觸外境，經過第六根意根，識的分別，產生慾念，長期積累變成第七識的情趣執著的習氣，並將這種過程記憶在八識田中。這樣的心理結構，由於六識七識的交互作用，時常與外境產生衝突，並對人事物境的得失、善惡、產生憂悲喜樂的心境。

外在的境界因緣合和，成住壞空，沒有常性，凡夫，內心覺受外境，追逐外境，心境也就在快樂與痛苦之間擺盪， 起起落落，因為你有一顆分別執著的心想要去選擇，想要去掌握，想要去控制外在的境界，這種衝突的本質，讓你內心不得安定，所以心念也沒有常性。它只是生住意滅，輪迴不已。

心對當下這一念，如影隨形，變幻無常，面對這個影像..這個心的影子..，怎麼辦..? 若 讓他沒有影子，你的心就失去作用，但是有影子時...你去追，你去除影子，就變成妄，這是輪迴的開始，叫做妄想執著..，終不可 得，

一切境遇，緣起緣滅，了不可得，所以叫【諸法空相】。一切念想，六塵緣影，追了就是妄，所以叫做【諸法寂靜】。一切相了不可得..，本空，一切法六塵緣影..，本幻，你只能作【如是觀】。如是觀，觀如是，叫觀照，所以照徹一切，卻無所照之處，若立所則生妄，照性亡矣，真妄同體，不染即是，所以離妄即真，此真就是自己的真如本性，本來具足，不假外求。

~勝法~ 2023.6.6

修行感言

1. 貪慾與恐懼是攣生兄弟，因恐懼 "不足" 而貪，因執貪而恐懼"失去"。貪嗔癡也是一體，因為有 貪念，故有 "不足" 及 "失去" 的恐懼及捍衛，因而產生 瞋念，自己不自知，重複造作 貪念 與 瞋念 ，生成執著 叫做 癡。
2.  一念當下，念頭是你，你的心的呈現，不於染除，若有染除，就是生心，著相而生心，生什麼心? 生三心，過去心、現在心、未來心，產生自我思想的追逐，失去觀察，覺知被念頭吞噬，墮於惡趣，這就是神識習性，強迫性的思維。
3. 你的思想是被制約的、是拘限的，它受你生長的家庭、社會、文化習俗，與您經歷的人事物，善惡得失，情緒、感期的經歷..，所有這一切都在你的意識之中。就是你的心的內容。也就是你的思想內容，它不是放諸四海皆準的定律、準則，它只是你個人的經驗而已。
4. 以上這些意識內容，都是你對人事物境的染著而來，因起分別而染 ，染了就生愛執，一切的顛倒夢想，都是因為貪染、愛執而來。若能無欲，夫復何求? 若無所求，欲立何所? 停止所有的attachment. 內心所承諾的一切的終止。那個”自我”所存在的地方，沒有愛。了解執著的本質而從中得到解脫。
5.  當車子向你開過來時，你只要從容的轉身。念頭生起，莫追念...不要恐懼..不要譴責...不要懊惱..也沒有想要探究的企圖...，不要浪費能量...起三心，起心就是自我思想的追逐，因為那些恐懼..譴責..懊惱..探究的企圖...都是你的心，就是你的心在自我對抗，浪費能量。當能量不散射出去，你就有了觀察，當下的觀察...。所以當你心起煩惱，猶如你抱著火團不放，卻對自己說:怎麼辦..，這火..它燙死了..，千經萬法..最後..還是要將心放下，金剛經:【一切法，對治一切心，若無一切心，何須一切法】，何不..緣觸之時，就自取自在，任因緣自來自去。
6.  本心 覺知一切 不染一切。覺知的本身是佛，一切就是眾生，佛因眾生而立，沒有眾生也沒有佛了，所以真妄同體，同體大悲。
7.  真妄同體，有染..佛就是眾生，無染..眾生就是佛，當下佛是眾生，眾生是佛，佛與眾本無差別，不染即是，同體大悲。
8.  一切有為法如夢幻泡影，應作如是觀。觀就是觀照，如是觀照，觀照如是，就是善護菩提，菩提心就是道。
9.  琅琅日照，靄靄白雲，蒼蒼眾生。

你是誰? 若你是浩日，知浩日之不生。
你是誰? 若你是雲，知雲之不滅(不滅而自滅)。
你是誰? 若你是眾生，知眾生之不染。

 ~勝法~  2003.06.02

當有注意力時大腦是安靜的

 

當有注意力時大腦是安靜的

講者:克里希那穆提(J. Krishnamurti)

我不知道您是否曾經探究過注意力這個問題，這”注意力 (attention)”和”專注 (concentration)”是完全不相關的。專注意味著有阻力——當思想(心念)遊移不定的時候，而你試圖控制它，把它定在某處或將它集中在某一件事情上，以便心念不再任意遊走巡伺，所以”專注”存在阻力。然而，注意力，並不存在任何形式的阻力。

因此，注意力是、面對你的身體的感觀(五根)、心靈(意根)、思想(情趣、我執)、以及你所有的一切、完全地注意..。你必須了解並且擺脫每一種形式的阻力，也就是你要擺脫任何心靈對抗的機制機制。任何心靈對抗，也就是阻力，它會在你有恐懼的時候產生。你在對於未能獲得某物、未能達成某事、未能成為某種人、未能體驗某種經歷，也就是你的慾念不能滿足的時候，你就會產生恐懼，恐懼(它)會妨礙你的注意力。

現在，當你注意時，你沒有關注在任何實體上，你沒有關注的焦點…。 當你注意時..這種注意可能有些晦昧不清，但我們稍後會深入探討一下。 現在..你正在聆聽- 你有在注意嗎？ 也就是說，不對講者所講的內容有任何形式的抗拒，只是全神貫注地注意，將你的心、頭腦、身體等全部投入，讓你完全地注意。如果你這樣做了，你就會發現那個注意之中沒有人或實體，也就是在你的覺知之中沒有一個關注的焦點。當我們深刻地對某件事情感興趣時，這種情境也會發生。

大腦能夠完成許多驚人的事情——它展現了..登陸月球、在海底生活、發明電視、發明電話、製作噴射機、製作殺人炮彈等等奇跡，大腦這個能力非常驚人。 但我們卻無法讓大腦具有秩序。 大腦需要秩序，它反對混亂。我不知道你是否有注意到這點。天哪，有這麼多事情... 你知道的，當你睡覺前，如果你的一天大腦很亂很混亂，大腦在睡眠時會安靜下來，為自己整理一切，否則它會變得不安、不確定、不清晰。 我不知道你是否為了好玩而做過這些事情。

大腦需要秩序，如果你全天觀察自己的行動並評估發生的事情，或者評估你正在發生的事情，那麼這種秩序就會產生，這樣在睡覺的時候大腦就會有秩序， 因此，大腦變得更加敏感、活躍。 混亂的大腦會導致麻木不仁。

 當我們具有注意力時，大腦是沉靜的，完全沒有任何反應。而這種注意力並不是一種你可以練習的東西。它也不是一個...你可以說: “嗯，我明天會更加專注一些，我可以練習它”。那是我們的慣性，那是我們的制約，去練習我們不知道的東西，去獲取我們想要得到的東西，去獲取我們認為會帶給我們幸福感的東西。重要的不是注意力的持續時間，而是對不注意的理解和觀察。對吧? 對於大腦來說，當它意識(覺知)到自己的不注意時，這種意識(覺知)本身就是注意力。你們都聽明白嗎？

因為你知道，我們正在試圖找到人類一直追求的東西。即使是最堅定的共產主義者偶爾也會仰望天空、觀看雲彩和樹木，發現它們的美。而美不在於事物本身、建築物中，..等等。我不應該深入探討這一點 - 抱歉。所以，當大腦保持靜止時，也就是完全注意的時候，包含大腦的心靈的整體變得非常寧靜。

寂靜的質量很重要。 當你完全理解..，這整個沒有任何扭曲的 ”認識自己的過程” 時，我們可以通過簡單的方式帶來那種寂靜，不費吹灰之力，讓那種寂靜自然而然地到來。

 當任何形式的努力存在時，便會有扭曲。只有在心靈沒有扭曲、完全自由地時候，心靈才會是完全寧靜的，那時..，才有可能發現某種不同於”時間”、”思想”、”過去” 的東西，並且不會扭曲。只有在那時才有可能看到那浩瀚(immensity) 的東西。那浩瀚的東西是無法被邀請的，因為一個小小的心靈，無論它多麼博學、多麼有學問、多麼冷酷無情，都無法接受沒有界限、沒有時間的東西。因此，重要的不是尋求..而是了解。智慧比聖潔更重要，因為智慧隨著悲傷的結束而來。認識悲傷就是 ”認識自己”。當完全認識自己 (認識沒有扭曲的自己) 時，那裏就會有寂靜和美麗。畢竟，美麗就是愛，沒有這個，不論你做什麼，那 ” 浩瀚” 的，那 ”不可言喻 (nameless)” 的東西都不會出現。

 後記:

什麼是佛之知見？清淨覺知 是佛知見，清淨覺知即是眾生本具的佛性。講者所言，全然的 "注意力” 即是清淨覺知，眾生佛性俱足，當六根緣觸六塵(色塵、生塵、香塵、味塵、觸塵、法塵) 之時，因六根攀緣塵境，立所緣境，所立照性亡，失去清淨覺知，起心了..，迷了..，接著產生五蘊(色、受、想、行、識)，生念了，產生自我思想的追逐，養成五欲(財、色、名、食、睡) 的習氣。作者說明 當 全然的 "注意力”時，不會產生念想，也就是六根觸緣，反觀自照，不追逐緣境，全然的觀照，”觀如是，如是觀”，不接受..也不排除 當下呈現於覺知中的一切..，照澈一切，不染一切。面對這一切，當下是我，當下這一念是真，不生念追逐，若生念追逐即是妄，所以真妄同體，離妄即真，面對此念當下不動，也稱作 ”不動明王”，任其自來自去， 當知當了，如來現前。【卿本無事，奈何多情，自憂自擾，天地悠悠，萬物滄桑，心本豁然..】 !

人生...，三十而立，四十不惑， 五十知天命，六十耳順， 七十 隨心所欲而不逾矩..。不敢孤獨，何能獨立? 不能獨立，必有所困惑? 不知天命，如何耳順?

我們始終在看著 外面的 ”成 住 壞 空”，我們始終在聽著內心的 ”生 住 異 滅”，體悟了這一切，所見無不平，所聞無不順，心無所求，道法自然，自然能隨心所欲了。 若能無慾，夫復可求? 若無所求，欲立何所? ..啊..【萬物似幻化，終當歸空無】。

我們始終在看著 外面的 ”成 住 壞 空”...，我們始終在聽著內心的 ”生 住 異 滅”..，若能無慾，夫復可求? 若無所求，欲立何所? ..啊..【萬物似幻化，終當歸空無】。

~勝法~ 2023.4.10

Thebrain is quiet when there is attention | J. Krishnamurti

 

活在當下 (To live with 'what is')

講者:克里希那穆提 (j. Krishnamurti)

我們有沒有可能不帶任何衝突地生活？ 演講者說；可以。 你可能會說，別傻了，你在欺騙自己。 或者你可能認為自己，已經在過著沒有衝突的生活，但實際上卻不是這樣的…。 但是，和這樣的人爭論是沒有意義的，因為他執著自己的想法，下定決心不想改變了。 但當演講者說:我們能夠完全沒有任何衝突地生活時， 他要麼是在講真話，要麼是在沉溺於某種虛假的幻想中。 因此，我們不僅要檢查自己的幻覺和虛偽，還要找出是否可能生活在沒有衝突的狀態下。

演講者說，我會告訴你這個方法。 但是不要輕易接受演講者的說詞， 因為如果你接受了，那我就成了權威， 你又回到了舊的遊戲中。 他(演講者)說:這是可能的。 只有當你完全活在當下，才有可能不帶任何衝突地生活。 「當下」是指實際上正在發生的事情，活在當下，生活在當下..。

不要試圖改變它， 不要試圖超越它，不要試圖控制它， 不要試圖逃避它，只是看著它，與它共存，與它在一起..。 你現在會這樣做嗎？ 現在就做吧，拜託了，不要等明天。 我們沒有明天。

要活在當下， 如果你嫉妒 (envious)、貪婪 ( greedy)、嫉妒 (jealous)， 或者你有困難，性、恐懼，不管是什麼問題..， 要在沒有任何思想的運動下，也就是沒有自我思想的追逐之下與它共存， 這個思想運動是你想要遠離它。 你明白嗎？我在傳達什麼？ 也就是說，我嫉妒你 因為你很聰明，你很聰明，你看起來很好， 你說話很有智慧，我嫉妒你..。 你有一輛大車，一座大房子，無論是什麼東西..， 我想要那個東西，我是嫉妒的..。 我的教育是否認它(嫉妒)，我的思想正在否認它.. 這意味著我必須控制它， 我必須壓抑它， 我必須試圖超越它。 這些情境..，我們習以為常的生活型態，都是我們習慣的生活背景，這也是我們所受的教育方式..，我們習慣這麼做。

你來了，告訴我，有一種不同的生活方式， 那就是，不要譴責它，不要評價它， 不要扼殺它，不要逃避它， 只是看著它。 像看新生兒一樣，它長得非常醜陋..，新生的嬰兒，實際上的嬰兒，你看過他們，非常醜.. - 但是，母親說:這是我的孩子，我與它共存，它不醜， 這是我最美麗的孩子。 所以以同樣的方式與它共存， 這意味著什麼？

 這意味著..，你沒有在浪費你的能量——請聽我說——你不要浪費你的能量在控制、壓抑、沖突、抵抗、逃避上，如果你做瞭這些情緒對抗..，所有這些能量都已被浪費掉了。現在你已經認識到了這一點，因為你看到了它的荒謬、虛假和不真實，你現在擁有了 ”活在當下” 的能量。我說的清楚嗎？夠清楚嗎？

好。那就去做吧..。這樣你就有了觀察..而不受思想干擾的能量。正是思想創造了嫉妒，並且你的 ”思想” 說: 我必須逃離它，我必須逃避它，我必須壓抑它。這就是我的教育、我的背景、我的習慣。但有人告訴我，不要那樣做，那太幼稚了，你不能用逃避的方式來解決這個嫉妒的問題。與它共處吧，不要逃離思想所創造的東西，不要讓另一種思想說:逃離它，抵抗它。畢竟，嫉妒是由思想創造的，思想喚起了一種情感、感性和浪漫的反應，等等。正是思想創造了這種反應，也就是所謂的嫉妒。

 思想也說，我必須逃離它，我不知道該怎麼辦。我必須逃避、抵抗、壓抑。所以我們說，如果你看到逃避、抵抗、壓抑的虛假，那麼那些被用來壓抑、抵抗、逃避的能量，現在被集中起來觀察——你看到了嗎？那麼接下來會發生什麼呢？請和我一起去實踐，否則我的談話是毫無意義的。

現在，你不再逃避，不再抵抗，而且你感到嫉妒，這是思想運動的結果。嫉妒是比較、衡量，是「我沒有，你有」的心態。因此，思想引起了這種嫉妒的感覺。而思想本身則說：「我必須逃離這個我不知道的巨大事物」。

因為你看到了思想(它)的虛假性，所以你停止思想的追逐，停止..。因此，你獲得了這種觀察能量，去觀察這個嫉妒 (envious)..。嫉妒這個詞語本身就已經譴責了它。當我說我很嫉妒時，已經有一種推開它的感覺了。因此，詞語 – 腦袋中的詞語 – 我們必須擺脫這些詞語，你一念接著一念，也就是..，你須擺脫這些念頭追逐，你才能觀察。所有這些..，都需要極度的警覺、極度的警覺、極度的警覺，不要逃避，看到你心中升起的「嫉妒」這個詞語(念頭) – 是否是這個(念頭)造成了這種感覺？如果沒有(念頭)，是否會有這種感覺？如果沒有念頭，因此沒有思想運動 – 對吧？你明白我在說什麼嗎？那麼，是否會有嫉妒呢？我很嫉妒，嫉妒意味著比較、衡量，想成為與現狀不同的東西，或擁有我沒有得到的東西。我接受的教育是要我逃避它，壓抑它。現在，通過非常非常仔細地聆聽 你 ”心中” 所說的話”，我看到了它的荒謬性，因此對它的認識..使它遠離了我，因此有了能量的聚集，那種專注在 ”當下” ..專注的能量…。

後記: 克里希那穆提（J. Krishnamurti）在「活在當下」的演講中強調，我們常常被自己的思想和過去經驗所束縛，導致我們無法真正體驗當下的生命力量和美好。他認為，唯有喚醒對當下的覺察，放下過去和未來的包袱，並接納現實的一切，才能夠真正地活在當下。當我們學會活在當下，就能夠真正地體驗生命力量的源頭，並開始真正地活著，而非僅是生存。

 佛陀在靈山會上，拈花示眾..，眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊道：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』

活在當下，沒有三心 (過去心、現在心、未來心)，沒有自我念想的追逐，當下是實相，何謂實相? 面對諸境，心不染，不生念，不生分別見，面對自心諸境，也不於境上生心，意即，面對念頭，不起心追念，也不逃避這個念，不要試圖改變它， 不要試圖超越它，不要試圖控制它， 不要試圖逃避它，只是看著它，與它共存，與它在一起..。如此的心境，叫做【涅槃妙心】，因為他不生念，也不滅念，面對此念不生不滅，也叫做【正法】，依此正法，面對諸境，而開啟自性寶藏，”正法眼”，以正法之眼(智慧之眼)觀察，如是觀，觀如是，叫做觀照，持覺不失，照撤一切，不染一切。

【眾生佛性具足，皆可成佛，只因無明追逐，受生滅輪迴之苦】。佛是醒來的眾生，本性的理體就是真理，真理本來存在，真理不用修，只要明白就好，我們是迷了的佛，還在夢中..，真理他一直在那邊等著我們..。

~勝法~  2023.5.4

參考:

To live with 'what is'  (j. Krishnamurti)

當你看著自己

 

當你看著自己

講者:克里希那穆提(J. Krishnamurti)

現在，當你看著自己時，你不僅僅是看著正在在鏡子前梳理頭髮時的自己，還有你用你擁有的有關自己的知識、經驗在看自己。

你對你自己的影像(印象)，可能是「我必須要這樣做..」、「我不應該那樣做..」、「我可以是這樣子..」、「我不應該是那樣子的」、「我未來應該會與現在不同..」等等，整個將來我要 ”成為甚麼..”，我要 ”變成怎樣..” ，自我思想的追逐，這種自我思想運動的過程..，這些都是你的知識產生的結果。

從那些知識中，你對自己形象的觀念便產生了。因此，當你看著自己時，你透過過去的知識、經驗所製造的這個影像(印象)，然後用你的眼睛去看，所以你實際上沒有真正在 ”看”，你是用你製造的影像在看你自己，那個觀察者這就是你過去的影像。現在，不帶選擇地觀察，就是觀察而沒有觀察者，觀察而沒有那個你所製造的影像，也就是觀察而沒有那個過去的影像製造者。明白嗎？需要我繼續嗎？

請好好聽我講，因為如果你知道如何聽，你就完成了一切，你不需要做任何事情，你不需要努力聽，也不需要努力去改變任何事。如果我們有時間，我們會討論改變的必要性，以及是否可能以及如何做到。

但是要先 ”聽”。我認為我們從來沒有真正 ”聽” 過，因為當我們真正聽時，我們正在想著其他事情，或者我們會說，我不喜歡他說的話，或者將他所說的話與其他事情進行比較。你有沒有真正聽過你的妻子或丈夫呢？請不要笑，這是浪費時間，不要這樣做。而且…不要鼓掌，在我不在場時鼓掌，照樣是浪費你的能量，請不要這樣做。

你有沒有真正的聽過呢？這意味著 “過去” 是不存在的..。也就是說，不存在妻子曾經的唠叨、曾經欺負過你，或者丈夫曾經主宰、追求權力等等，我們不必深入討論，婚姻中發生的所有這些可怕的事情。而是在沒有過去的情況下聆聽。然後你建立了一個完全不同的關係。這樣，你們的關係不再是兩個影像之間的關係，也不再是妻子對你的影像或你對她的影像之間的關係。經由影像..這樣的關係根本就不是真正的關係。

我不知道你是否思考過關於人與人關係的問題，因為看看現在世界上發生的事情，你去到辦公室，帶著所有辦公室的問題，帶著你的野心，忍受著老闆對你的侮辱和你內心的恐懼，你和妻子或女友因為彼此製造的影像已經分開、隔開了..不知道多長的時間，而女人和女孩也有自己的問題，自己的苦難，自己的困惑，自己的野心，自己的卑鄙，自己的劣質，以及其他所有一切的情緒問題..。當你回家，你和她上床睡覺，這就是你們的關係。你孤獨，她孤獨，你希望在性中找到某種關係，你稱之為團結、合一 - 愛我的家庭。現在，所有這些都必須被理解，我們要理解，因為要創造一個不同的社會，意味著人與人之間的關係要有所不同、你與你的妻子和鄰居之間的關係也要有所不同..一種截然不同於過去關係的新關係。如果你們的關係是基於過去的，基於你們的記憶、侮辱、唠叨、過去的影象，無論是醜陋還是美麗，或是瘋狂的、不理性的、扭曲的，那麼這種關係是扭曲的，你們根本沒有關係。

你要時刻保持警覺(覺照)，不訴諸於記憶，不去挖掘你的經驗，才能不形成影像。我等一下會為你解釋這一點。一旦形成了影像，該如何擺脫它呢? 並避免再次形成影像。你明白我的問題嗎？

好的，讓我舉個簡單的例子：你恭維我。那種恭維令人愉快，留下了印象在腦海中，立即形成了一個影像(印象)，意即..你是我的朋友，我喜歡你，因為你恭維了我，或者是..你幫了我一個忙…。而當你侮辱我，我同樣留下了印象。這就形成了一個影像，意即..你不是我的朋友。這是事實，對吧？這實際上每分每秒都在發生，我喜歡你，我不喜歡你，你很美麗，你不是美麗..，你很聰明，我們一直不斷在形成影像，我們也一直不斷在製造影像。以上這些現象，就是佛教所說的 ”無明追逐”。

現在，當我受到恭維時，要在那一刻完全警覺(覺照)，既不接受、也不拒絕，只是觀察它..看著它，觀察我的反應正在發生什麼..。當你非常專注地觀察時，就不會扭曲，也不會形成影象。現在你試著這樣做，你就會發現。這是非常簡單的現象，不要把它複雜化。在被恭維或侮辱的那一刻保持警覺。在那一刻，沒有選擇，因此也沒有影象形成。然後你每次遇到一個人，都是全新的。這就是真正的純真。

後記:釋迦牟尼佛說:【眾生佛性具足，皆可成佛，只因無明追逐，受生滅輪迴之苦】。吾人六根緣觸六塵(色、聲、香、味、觸、法)，見事見物，因為知見分別，產生五欲 (財、色、名、食、睡)，立見我執，產生自我思想的追逐，困於見、思二惑之中。所以六根緣觸一切色境之時，應當自覺覺照，當下視之不見 (看到..而不立知見) ， 聽之不聞 (聽到..而不起對立分別)，當下反聞，反聞趨於自性，不著於根塵，也就是 ”離相”，對於自心觸緣所起的念頭，也不生愛憎之心染著念頭，追逐念頭，稱為 “離念”， 對於外境諸相能離相，內境(自心)諸念 能離念，是謂【 “離相” 即見諸佛，”離念” 即見如來】。六祖壇經說:【善知識! 於諸境上心不染，無念。於自念上常離諸境，不於境上生心..】。對於自心應時時觀照，保持警覺，如履深淵，如履薄冰，慎之! 慎之!

~勝法~ 2023.4.30

 參考:

When you look at yourself | J. Krishnamurti

混亂不在外面，在秩序中有巨大的能量

 

l   混亂不在外面，在秩序中有巨大的能量

l   講者:克里希那穆提

我們是否意識到我們生活在混亂之中，不是對該詞的定義，而是我們生活在矛盾、分裂(分別)的實際事實，我與我的，你與你的，我們和他們..等等分別..，以及我們內在(內心裡)的所有分別和衝突，這些都表明了 ”混亂” 存在的事實。我們要如何觀察這種心裡面的混亂呢？

例如，我們昨天討論過，”任何形式的 ”執著” (attachment) 都是內心混亂的因素”，同時也是 ”恐懼” 的一部分。執著於一個人、執著於一個想法、執著於一個結論、執著於一個過去的記憶、執著於一件家具等等..都會產生混亂。

我們是否看到了這一事實？而能從這種執著(attachment)中解脫出來，而不變得孤立、漫不經心、冷漠，以致於會帶來某種內心的秩序 (order)，因為我們討論的是，當我們將一切井然有序地安排好時，就會產生巨大的能量，我們需要更深入地探索自己，才能意識到這種能量。所以，我們正在探索我們自己…，意味著…我們首先要探索生命的混亂和混亂的本質，這種混亂是執著、恐懼、快樂等的一部分。我們並不是試圖把人們引向某個特定的方向，而是要認識這種混亂，而不採取任何遠離它的任何行動，只是相互研討，如果有一個講者可以使事情變得清晰明確，那就會達到這種目的。

假設我已讓我在內在方面是非常有秩序的，那麼我的外在就可能有很好的秩序。但假如我的內心深處非常混亂，我會問自己該怎麼辦？這種混亂與我不同嗎？還是我就是這個混亂？這是一個非常重要的問題。

因為如果這種混亂與我不同，那麼我可以採取一些行動，改變這種混亂模式，我將使用各種方法，將混亂從一個角落移到另一個角落，通過壓制、控制等方式來消除內心的混亂，而使心理上產生”秩序”。但是，如果我心裡的混亂(煩惱)，就是我自己..就是這種混亂，那麼問題就出現了..。

你正在跟隨我的思路嗎? 你正在思考這個問題，你不是在聽我講話，而是在聽自己講話，也許你會帶來改變，但如果你只是 僅僅聽聽 而已，你將在往後餘生中一直聽下去，而沒有得到任何好處，我希望你不要這樣。

 如果你僅僅聽講者說話而已，你不會作任何改變。但如果你自己看到你生活在混亂之中，你的生命處於煩惱之中，而這種混亂與你本質上並沒有什麼不同，基本上你就是這種混亂。那麼，在你想要做出任何改變之前，事實上，當你了解這種混亂是自己的時候，這個混亂就消失了..。

當你認為你與混亂是分開的時候，你認為你不是混亂，你才能對它進行操作、控制…。因此，這其中..，你自己…你的內心會不斷的產生衝突和對抗。你可能一天能夠做到不混亂，而第二天就無法做到， (又變成混亂了)，如此往復循環著。

事實上，你就是那個混亂，這就是事實，不是講話者得出的結論，也不是試圖向你灌輸任何觀點。如果真是這樣，那麼，”如果混亂就是我自己，我將無法對其做出任何改變”，這意味著我無法像以前那樣，對這個煩惱進行操作，因為我操作控制的是自己，你越操弄你越混亂，因此我仍然處於完全的混亂之中。

你現在正在做這件事嗎？還是你的腦中只是講者演講詞彙的累積？事實上，我和混亂沒有什麼不同，因為混亂的存在是因為 ”我把自己與所謂的混亂分開”。這是混亂的主要因素之一。我發現，只要我和我觀察到的心理狀態之間存在分裂，這種分裂就是混亂的主要因素之一。

這就像當我把自己稱作印度教徒，而自己內心呈現的有稱作 基督徒、天主教徒、英國人、法國人、日本人或其他任何種族的人時，你認為你與他人不同..，這種分裂就是混亂的因素之一。這種例子，每天都在發生。因此，當我們在心理上存在分裂(分別)時，我們就會鼓勵和培養混亂。而事實上，混亂就是我自己，因此，這種認識和真相帶來了秩序。

當我們發現自己與所謂的「混亂」是不可分割的時候，我們可以開始真正的面對它。這不是一個簡單的課題，因為它需要我們將自己與過去的習慣、信仰和身份的認同等等各種 情趣執著 分離開來。然而，如果我們能夠勇敢地面對這個問題，那麼我們就有可能發現一種新的內在秩序，這種秩序不是建立在抑制、控制或壓抑之上，而是建立在內在的自由和開放之上。這種新的秩序是非常美麗和有力的，因為它能夠使我們更加敏銳地感受到周圍的世界，並讓我們更有能力去應對這個世界帶給我們的挑戰。

後記: 當你說我的心很煩惱，是你在煩惱，那一件事是存在的..，它本身不會有煩惱，面對那一件事，你產生情趣我執，有得失的比較，有善惡的比較..，你在心中自我對抗，你在產生煩惱，煩惱的是你的心，想要去壓抑煩惱也是你的心，你的心在自我對抗，你的能量消耗在自我對抗上，你不敢面對這個事件的現實去處理它，然後放下它。

 “秩序” 的心，即是 不混亂的心，也就是 ”清淨心” 。你的心面對當下這一念，無分別它、不染著它。因此，內心呈現的念頭，當下是你，你不與於對抗、不追逐這個念頭，不以念治念，當下這個念頭，它就自己消失了。

當你認為念頭不是你，也就是你對這個念頭產生排斥或喜歡的意圖時，這就是分別心，你的內心產生分裂，你在內心建立一個影像，一個假我，你想要消除這個念頭、制約它，對立相就產生了，叫做【以心治心】，因為「混亂」的是你的心，想要把它變成「不混亂」也是你的心..，稱為【無明追逐】。

你追這個念，它當下就變成妄，所以離 ”念” 即真，沒有作為。因為念頭與你的心無關，念頭呈現在你的內心，它只是暫時的現象，當知當了，你能讓這一念如來如去，你就是如來，叫作【如來應現】。

當下…你看著..，全然地看著..，發現自己專注中有關注的中心點嗎？(沒有中心喔..)，因此，在那種注意力中，不存在你的思考，你就不會被你的念頭吞噬，當你有思考的時候才有中心，在這個觀察當中，你不去做任何選擇，在那種注意力中，有著極高的能量，只有完全注意的質量，當下，你的心是不混亂的，不動的，在這個專注中..，讓你的心有極佳的秩序。

 勝法  112.4.16

 參考:

Total attention | Krishnamurti

There is tremendous energy in order J. Krishnamurti

Disorder is not outside of me J. Krishnamurti

Does-attention-become-a-constant-spontaneous-state-of-action-j-krishnamurti

給我20分鐘，為你的未來20年做準備

 

給我20分鐘，為你的未來20年做準備  摘錄  。

講者:薩古魯

 1. 時間與能量:

我們的生命是時間和能量的組合。時間對我們所有人都以相同的速度流逝，如果你將你的能量帶到一個特定的強度和可能性水平，你可能會在一年內做到某人十年才能做到的事情。僅僅因為你以某種方式管理了你的生命能量。

 2. 人們最大到的問題是處於強迫性循環當中:

一個人的影響力意味著你變得多有意識 (conscious)，這很重要，因為如果你處於強迫循環當中，你的能量會浪費在很多事情上。如果你觀察人們的每個身體動作、思考過程和情感，你會發現很多事情是在強迫循環中發生的。”我的思想、情感、身體從來不是我生命中的問題”，它們是我的工具和功能，而不是我的負擔。

 3. 疼痛是身體，痛苦是內心:

我認為「疼痛」和「痛苦」之間的區別非常有用。疼痛是生理上存在的，”只有疼痛能幫助我們自我保護”，所以疼痛是好的。而 ”痛苦” 是你在心裡面的一種感受，它是你把身體上的 ”疼痛” 帶入大腦後，它就被放大千倍或百萬倍，這取決於你的能力或愚蠢程度，然後在心裡經歷苦痛。

 4. 人們受兩個能力所苦，記憶力與想像力:

人們認為自己在承受生命之苦，但實際上他們不是在承受生命之苦，他們實際上是在承受人類獨有的兩個最棒的能力，那就是生動的記憶感和驚人的想像力，對於 ”過去” 的記憶與 ”未來” 的想像。重要的是，大多數人類不知道如何在沒有身體活動的情況下，管理自己身體的生化作用。我見過很多人，尤其是12至16歲之間的少年男女，他們內心有一些嚴重的暴力問題。如果你讓他們這樣下去，他們可能會自殺或殺人。他們處於這種狀態。其中許多人甚至殺了自己的父母，這在全世界都發生了。

 5. 生命不是一場競賽，痛苦是自己的選擇:

我們對於成功的目標和荒謬的想法讓孩子們像賽馬一樣被利用，這讓他們瘋了。當你將生命理解為一場競賽時，如果你正在比賽中，你必須快速到達終點線，對吧？對於你的一生來說，這個終點線意味著是什麼呢？ “死亡”。當你快樂時，你願意彈跳，做任何事情，甚至必要時可以彎曲身體。

這是因為每個細胞都接收到了一個信息，就是..”這個人想活著”。但是，如果你一直發送錯誤的信息，你的身體就會變得混亂。這是一個非常聰明的身體，每個細胞都有著巨大的記憶和智慧。如果你一直發送錯誤的信息，你就像是將你的智慧反過來攻擊自己。

 6. 注意力的覺知比智力重要:

感知是以五種不同的維度發生在你身上，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺，這是你感受生活的方式。這些數據在你內部積累，只有因為這些數據的積累，你才能行走在一個旋轉的圓球上，這並不是一件小事。

此外，人們經常認為自己是被憤怒、痛苦等情緒所支配，但實際上，這些情緒都是源自內心的創造，而人類的經驗都是從我們內在發生的。因此，重要的是要讓內在發生的一切，都按照自己的方式發生。

 7. 情緒是你自己產生的，不要被情緒所奴役:

每個人都能理解。假使，某人甚至可以決定我是否更快樂，這難道不是最糟糕的奴隸制度嗎？這就是人類需要努力實現的 ”自我解放”。

 8. 身體只是你吃的食物，食物它沒有生命力:

如果我面前有一塊食物，如果我只是看著它，不去想:這是一個廚師精心的準備..，它一定非常美味，如果我只是看著它，只因為它對我來說不夠有生命力，它可能很美味，但對我來說不夠有生命力，我不會消耗它。

如果您只意識到這一點，您會發現您的睡眠時間會減少。另一件事是，大多數人飲食量至少比他們需要的多 50％，這意味著他們至少多吃了一倍。嘗試一下。

 9. 對於情緒處理，我們只需要關掉我們所經歷的一些問題，不要變成一個糟糕的導演:

現在是時候去理解，所有的個人問題都是從內在產生的。

我們不需要解決自己創造的問題，只需要消解它們。如果現實情況中存在問題，我們當然需要解決，如果你內心有問題，解決方法不是你需要的，解決方法是瘋狂的，解決方案是你所創造的錯覺。

你創造的思想和情感，你不需要為之尋找任何解決方案，如果你只是關掉它。 如果你企圖找到解決方案，你就會朝著瘋狂前進，因為你創造了一個鬼，你還要創造一個除鬼的人。你所創造的鬼，你必須學會與它們一起玩耍。我想說的是，如果沒有人願意和你玩，你就必須找人一起玩，所以你創造的鬼，如果你喜歡它們，就和它們一起玩耍，如果你不喜歡它們，就把它們關掉。

但是，它們會不斷地出現，如果你不想玩，就不要玩，它們會來來去去，從來沒有一個思想會持續超過一瞬間，它來了又去了，讓它來讓它去。如果你試圖為此找到解決方案，你將走向瘋狂。

 10. 處於實相，對自己絕對誠實:

你必須對自己絕對誠實，如果你對身邊的每個人也誠實，你將獲得與人相處的其他好處。很多人都像這樣，他們認為別人必須為他們解決問題。因為讓別人替你解決問題需要花費多個生命的時間。

只要你改正一件事情，讓自己百分之百誠實，沒有任何欺騙，當傘上有洞時，你就知道傘上有洞，你永遠不會忘記那裡有洞。如果你能做到這一點，剩下的工作就變得非常簡單容易。

參考: 20 Minutes for the NEXT 20 Years of Your LIFE -- Spiritual