”當下”的訪問

 

”當下”的訪問。

有時候，一杯茶，一首音樂，來一個”當下”的訪問。 喝著它..無心品味，聽著它..無心欣賞，我的注意..在茶與音樂之間跳耀著，探索著…，發現..，喝著茶，心卻不在茶，注意..在四處尋伺著，念想..在四處遊蕩著..。

 當注意再度回到茶..，那個 ”注意”，不再晃動，注意著它..，它的味道非常真實清晰，跟我以前對它的了解，截然不同，發現…我失去了真正的 ” 茶的品嘗” 已經很久了，我感覺真實與它在一起，但是不動念頭去感受它，只是.. 覺知它的存在，卻無法形容，不對…，應該 說 ”無心” 形容才對。

就這樣…那個 ”注意” 漸漸延展，靜靜的看著自己，不經由思考...，只是看著，只是聽者，有一種孤獨、悲涼淡淡地浮現..，念頭就像海水一波一波拍打著海岸，斷斷續續，過去的事回來一下下，等一下要做的 ”那一件事” 的念想在跟我招手，屋外的鳥叫聲，或是吵雜聲，都在我的注意之中，有些時候，你會與它們(你注意之物) 短暫呼應，那時你的 ”注意範圍” 縮小了、聚焦了，甚至產生一、兩個念頭，你的 ”注意” 在念頭裡面了，那就像太陽被烏雲遮住一般，太陽是那個注意，而念想是那一片烏雲。

但當你回到那個注意(專注)，那個黏著 ”你的注意” 的念頭再度被釋放，當你有警覺的注意時，你可以聽到聲音而不起念想，只是聽，你聽到屋外的聲音，屋內的電器聲，風扇聲，聽見自己的呼吸聲，心跳聲，甚至覺知到自己的存在。當我有了念想時，我就失去了這個 “警覺的注意”，這個”覺知” 自己存在的狀況，當我聽到身體之外環境的聲音，也聽到身體內的聲音，他們是來被我聽到的，也好像是來被我看到的，但不住於所聽到的，及所看到的 ”外境或念想”，它們跟我在一起，是我，但是它們一來就過去了，也不是我，無所分別，沒有一個 ”我” 在作分別，它們是一起的，當你試圖去分別他們時，這個整體就沒有了，念想就產生了，你的 ”注意” 也就被念想吞噬了。原來..是那個”警覺的注意”，注意..，但不住於注意..，注意在持續的警覺之中..，但是，你是放鬆的自在的，它來了你就注意到了，並不是你刻意去持個 “注意”，這個當下..警覺的注意，就是心的本質、本性，稱為本心，他是本能的覺知，若沒有他，我們的生命將失去作用，也就變得毫無意義了。

人乘佛教，陳明安老師說:【覺性覺知，空性了之】，如果當下沒有 ”了了這個知道”，你的 ”注意” 聚焦了，那個警覺失去了，叫做起心，生了分別心，後續..，就產生念想，念想就是 ”我執”，所以人乘佛教，聖開導師說:【起心即失，動念已非】。

善知識才說:【自性具足，無修自成，不生不滅】。他【無量壽】，他多生累劫一直陪著我們，讓我們作依靠，他【無量光】，他讓我們覺之冷暖、善惡，甚至生死，他不生不滅讓我們覺知生生滅滅，讓所有生滅作依靠。

這種當下的觀察，只是看著..沒有中心，沒有著處，.它就是你..當下的你..，放棄任何作為，也無意跟著它去延伸，只是看著…，心..不再有餘力去想...，沒有思維，卻也 “無力” 去採擷那一個 ”當下” 所看的..，及所聽的...，放任它，隨著它的激盪，任它來去，歸於靜寂..，一切霍然...。

維摩詰經說:【能善分別諸法相於第一義而不動..】。六祖壇經說:【善知識! 於諸境上心不染，無念。於自念上常離諸境，不於境上生心..】。告誡吾人，心面對外境呈現 ”物相” 於心中，不可產生分別念想，對於內心浮現的 “念頭”，也不可生心追逐，”物相”及”念頭”，都是呈現在你的心叫做 ”法相”，它是虛幻不實的，當下知幻即離，也就是不動，也稱作 ”不動明王”，任其自來自去， 當知當了，如來現前。

【卿本無事，奈何多情，自憂自擾，天地悠悠，萬物滄桑，心本豁然..】 !

人生...，三十而立，四十不惑， 五十知天命，六十耳順， 七十 隨心所欲而不逾矩..。不敢孤獨，何能獨立? 不能獨立，必有所困惑? 不知天命，如何耳順?

我們始終在看著 外面的 ”成住壞空”，我們始終在聽著內心的 ”生住意滅”，體悟了這一切，所見無不平，所聞無不順，心無所求，道法自然，自然能隨心所欲了。 若能無慾，夫復可求? 若無所求，欲立何所? ..啊..【萬物似幻化，終當歸空無】。

我們始終在看著 外面的 ”成住壞空”...，我們始終在聽著內心的 ”生住意滅”..，若能無慾，夫復可求? 若無所求，欲立何所? ..啊..【萬物似幻化，終當歸空無】。

~勝法~  2023.4.5