羚羊聽音，全然觀照..

 

【羚羊聽音，全然觀照】..

有人說你就是一隻獅子..， 抑或是一隻羚羊，在那非洲的草原..。

 當..日昇之時 你就要拼命奔跑，獅子截取羚羊當獵物免於餓死，羚羊奔跑逃亡免於被獅子所獲，無論如何你都要拚命地跑.. ， 免於餓死或被吃..? 是這樣嗎? 你認同嗎?

你的生命隨著時間流逝，終將走到盡頭.. ，生命沒有出路.. ， 它只是一種現象，你活在你的內心世界，我們都被自己的所處環境的生滅現象所困住，產生迷惑.. 錯誤的思想 .. ，被自己的認知所拘限，這個自我認知的思想叫做自我意識，佛學名詞叫做知見.. 你被自己的知見所困，也就是你的業命，你的生命就這樣一世一世輪迴，你有如一隻井底之蛙..， 不知天地之寬廣.. ，被自己拘限無法超越.. 無法解脫..。

 你從來不知道，你有個讓這一些生滅作依靠的自性... ，否則你怎麼知道這些生生滅滅呢?..

當你認為你是一隻獅子時，你定義你周遭的 一切.. ，你忙著捕捉外面的羚羊..，當你認為你是一隻羚羊.. ，你定義你周遭的 一切.. ，你忙著想逃離獅口，一輩子.. 忙著..追逐你的所愛，忙著..逃離你的憎惡，從來沒有停止.. 你不知道你所有的認知，只是你內心執著的一個影像，而這影像是虛妄不實的.. ，自己追自己的影像，追到累... 追到死.. ，你的所愛.. 你的憎惡，只是你創造出來的影像.. ，一輩子追逐著您製造的.. ，你越追..影像越多..你越累，你越老..越覺得不勝負荷..。

不管你是羚羊或是獅子.. ， 本性都是一樣的，那一顆 “初心” 都是一樣的，..”羚羊聽音. .全然觀照”.. ，只是聽..聽到所有的聲音.. ， 也聽到沒有聲音.. ，也聽到自己的心音.. ，它聽到所有的因緣法.. ，但是..心..如如不動，但是獅子出現時.. ，觀照到獅子的聲音之時，關鍵在於….心..立所了.. ，獅子有如是那個你執著的因緣，是那個能讓你心動的.. 【六塵緣影】.. ， 你的..心…【立所緣境】.. 【觀照的照性亡了，失去了..】.. ，你一直在追逐你的【六塵緣影】.. ，你的生命..只是你追逐的一個影像而已.. ，一切現象.. 皆是因緣.. ， 皆有生滅 有生就有滅.. 。

在你的內心之中， 你只有一個人。在你面對外在環境現象的當下，你的心分別外境人事物的，善惡得失並且產生了執著，你的心染著了這個生滅法，釋迦牟尼佛說:【眾生佛性具足，只因無明追逐，受生滅輪迴之苦】。面對外在的人事物 .. ，你的心定義了一個影像，你對那個影像的定義決定了你的命運…，也就是..你的心決定這一切.. ，一念當下.. 影像是你..你的真實反射.. ，你只在當下.. 不能執著.. 影像也不是你.. ，...你追它..它又變成另外一個影像，你總是在追自己的影像.. ， 叫做妄想執著.. ，..過去是夢..未來是幻.. ，當下也不能執著.. ，三心皆追不得.. ，因為影像是追不到的.. ，越追它..它越跑.. 叫做【無明追逐】..。
”羚羊聽音. .全然觀照”.. ，當心所緣起之時，不動…，人乘佛教 陳明安老師說:【心所緣起覺非真..】，你的 觀察力..注意著..，注意力 不被獅子的影像吞噬，當下就是 “離相”。遇到獅子時…，你的身體可以跑，但 ”心” 不要也被獅子給吃了..就可以了..。
人乘佛教 聖開導師說:【常觀..  無明不起..  自然天下太平】。天下一直如是..，只是人的心不平..，人的心不 "如是" 而已。
心..， 對境生心(生了情趣)，才會失去觀察力。觀察力不失去，"常觀"，如羚羊聽音，全然警覺，時時觀照著，觀照甚麼? 沒有甚麼? 沒有焦點，觀照如是，如是觀照。金剛經:【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀】，是故 不生五蘊，"無明不起"。一切如是，"自然天下太平"。

勝法 112.7.17

 

觀察力 !

觀察力 !

生命像海浪..，他總是高高低低的，生命的盡處..，沒有東西..。人生是來歷練的，【歷練你的  "能力" 去擁有，歷練你的 "智慧" 去放下】。【人的煩惱痛苦，源自於 "擁有" 與 "放下"  的不自在，收放不能平等自在】。浪尖..它上升有多高，浪谷..它下降就有多低...，海浪..它總是高高低低..，本心是大海..，你的心要跟著海浪高高低低嗎?

沒有智慧的福報是一種業障，注定要殞落。智慧會幫你找到出路...，智慧在觀察之中。

觀察力..，注意著..，好像在打地鼠遊戲，觀察整體.. 觀察當下覺知內的一切，當地鼠冒出，心之緣觸..，看著..，陳明安老師說:【心所緣起覺非真..】，你的覺知不被拖走，地鼠就走了，地鼠就消失了。所以注意力..，注意著不注意..，當地鼠冒出時..，注意力 不失去..就可以了..。地鼠比喻你心中呈現的一個念頭(一個法相)，當有觀察力時，你對念不生心..，當下離相。

因為注意是整體的流動..，只是 注意著..。沒有 "所"，無"所"可立..，保持在無所住..，當心有緣觸之時，馬上察覺，念頭..如大海中之一朶浪花，它由您而出..，如是住..知而不隨，"注意" 不被浪花吞噬..，任來任去。

六祖壇經:【下下人有上上智，上上人有沒意智。"沒意" 就是.." 沒有意識心"，無心顯性..，才能產生觀察的智慧，最後發現 ..，本來 無所，一切 如是..，如是 一切。

人乘佛教 聖開導師說:【常觀..  無明不起..  自然天下太平】。天下一直如是..，只是人的心不平..，人的心不 "如是" 而已。

心..， 對境生心(生了情趣)，才會失去觀察力。觀察力不失去，"常觀"，時時觀照著，觀照甚麼? 沒有甚麼? 沒有焦點，觀照如是，如是觀照。金剛經:【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀】，是故 不生五蘊，"無明不起"。一切如是，"自然天下太平"。

勝法   2023.7.12

把能量保持在觀察當中..

 

把能量保持在觀察當中..

他...， 你這個腦子..你這個心..有沒有在好奇.. 他有沒有在擔心..他有沒有在無聊..在想著..過去發生的事..，未來計劃要作的事..，現在我要做什麼事..？當有這念想起來的時候，你要跟他配合，馬上就去做反應嗎？有這個必要嗎？這種自我察覺..的自主能力很重要..請觀察一下...。

想辦法讓自己停下來，讓你的腦子停下來，當你的腦袋停止念想，你就會有很好的觀察..你有無比的能量..但是很多人不會引用這個能量，他守不住…他就是要發洩出去…讓自己疲憊不堪..。不知道...把能量保持在觀察當中..。

早上起床時，刷牙洗臉，你有在注意自己嗎? 注意你的刷牙、洗臉，只是注意，沒有焦點。吃飯時，你有在注意嗎? 只是注意吃飯，不引入思想念頭。開車時..你有在注意開車嗎? 當下的注意，它是一個整體..，或者你在開車，但是注意在念頭與開車之間尋伺、跳躍，等到到達目的地時，你才發現..你一路上..你一邊開車..，也一邊在打妄想..，你的注意沒有集中在觀察當中，它是亂跑..亂竄的，在過去、現在、未來之間輪轉著..，耗盡能量...。

如果你有 這種自主能力..您能保持這種心境，你的能量保持 在當下的注意上，念頭生起，那個注意就像一道光，光明照到那個念頭，當下..你的念頭就消失不見了。你的能量保持在這個注意上，注意不被念頭吸走，不與之相應，不愛不憎，作到不與您的過去、現在、未來.. 的念頭作配合，不要被它迷惑，就是陳明安老師所說:「三心不起，持覺不失」！

你的心，是當下的那個呈現在你覺知中的一切，只要看著...，它，這個呈現 是整體的流動...不能分割(就是不起分別)..，只是注意著..不與之對抗..。也不是說:我要持一個注意，持住它。「心不住法，道即通流」，它是流動的，不祛不滯，當你...注意到你不注意時，注意著心之所緣之處..，當下就是注意。

如果你的注意力被念頭拖走了，叫做 "起心"，聖開法師說:「起心即失，動念已非」，失了甚麼?  失 "覺" 了，失去了 "覺照力"，你 "立所" 而 "生妄"，失了照性，接著就產生五蘊..，【色、受、想、行、識..】，所以 五蘊本空，失了照性，才會產生五蘊。照性不失，當下 「色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是..」。

在這個觀察中(注意當中)能量不投射出去，心念就是您的能量，抱元守一，就是練丹（單）。練單，就是練心。時時覺照，單心不倒，叫不倒單。不倒單，能量具足，能量不向外投射...。【精飽不思淫，氣足不思食，神在不思眠。練精化氣，練氣化神，練神化虛】。心空空…，你的精、氣、神 飽滿。

修道之人 叫貧道、貧僧，心空就是貧。貧就是無欲，無欲就無求，所以無所求。因為無求就  無"所"可立，也叫做「無立錐之地」。也因為無求， 因而具足。覺性具足，所以「心大能包虛，心虛寂地歸」。

陳明安老師說：「放之須彌，收之六合」。覺為體，遍法界，心為用，覺照六根。心性一體，體用同時，收放自如。

自己功夫尚未到家，但是 "六大起了震動"。

~勝法 ~  2023.7.5

《悉達多》--- 覺醒之路.

 

《悉達多》--- 覺醒之路..。

 黑塞是德國著名作家，他於1946年獲得諾貝爾文學獎。他的代表作之一是《悉達多》（Siddhartha）。這是一部描寫印度教徒尋求真理和精神解脫的小說..。它還涉及了人性、生命和愛情等主題。小說風格清新簡潔，充滿著詩意和哲學性。

 《悉達多》的故事情節，發生在古印度的一個小城鎮，在小說《悉達多》中，主角悉達多一開始是一位婆羅門族的年輕人，他對生命和宇宙的奧秘感到好奇，渴望尋求精神解脫。他覺得自己的生命沒有意義，希望能夠找到一種更高層次的存在..。

 在《悉達多》的旅程中..，他遇到了不同的人和經歷，學習到了不同的教義和信仰。他一開始跟隨婆羅門信仰，但最終發現這種信仰不能真正滿足他的精神需求。他後來加入了佛教，成為一名沙門，學習了佛法的真諦和慈悲....。

 他發現所有的人都是互相關聯的，所有的存在都是相互依存的，這是佛教思想的核心。..最終，他通過深入的冥想，覺醒了自己的內心，並最終發現了內心的平靜和真正的自我。

 在小說的結尾，《悉達多》回到家鄉，重新與他的朋友結識。然而，他的心境已經改變，他已經超越了物質的束縛，實現了真正的自我。他看到了生命的美好和存在的意義。

 在小說《悉達多》中，悉達多在他的旅程中常常聽到河流的聲音，這是一個重要的象徵意義..。

 聽河流的聲音，和佛經的耳根圓通法門，都是一種【反聞聞自性】的靈性修持。兩者都是通過聆聽聲音來實現對生命的理解和體悟..。

 河流的聲音在不同的環境和時間下，可能會產生不同的聲音，但是河流..始終是河流，它的本質是不變的，聲音只是它經歷不同環境的現象反應，不影響河流..。

 所以悟.. 【緣起性空】， 外在一切因緣變化..就是一切相..它沒有常性，並不影響 ”心”的本質，心性本空。我們的本心是清淨的，他也只是呈現念頭而已，跟念頭無關，..就只是多了情緒的擾動..，因而產生這些有自我立場的思維..，你的心..多了造作，才會產生這麼多的煩惱痛苦..。

 河流聲音進入耳根，變成..心中的聲音，你的心音就如同水音..，當下反聞..，河流什麼時候會沒有聲音呢? 就像我們的內心什麼時候會沒有念頭呢? “河流可以產生聲音，但是聲音不是河流”，”念頭可以在我們的內心呈現，但是念頭不是我們的心”。河流的聲音是外在環境和合的一種現象，而念頭則是我們經歷任何事務境界的反射。念頭只是現象的呈現，並不代表我們心的本質，我們的心的本質是寂淨空泛的，才可以讓一切呈現。

 所以悟..【性空無礙於緣起】，內心可以呈現念頭，但是不被念頭所迷惑，不起心追念..。

 圓通法門中，【初於聞中，入流亡所】，對於聲音，不取分別，沒有 ”立所緣境”，只是聽..，全然注意.. ”聽” ..，不取所聽之音聲..，如此你聽到聲音，也聽到沒有聲音，平等的聽…，【動靜二相..，了然不生】。【如是漸增】..，以這種心境繼續深入..【如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住】，達到沒有 ”能” 聽 及 ”所”聽..，當下..【覺無所覺..】，這是你的真心。當我們看到一切的現象變化，當下反聞，找到不變的本質時，我們就看到了本體的寂靜..。

 最後筆者寫了一首散文，名為:【生命宛如一條長河】來描述我的心情..。

生命宛如一條長河..，
不停地向前奔流..，
沒有盡頭..。
不思前，不顧後..，只有當下..。
 
生命宛如一條長河..，
隨著它的蜿蜒..，
不停的敘訴自己的經歷..。
時而激昂..，時而哀淒..。
 
生命宛如一條長河..，
這蜿蜒的聲音..你只能傾聽..，
當...停止探索..沒有追憶..，
只是聽..在聽的盡處..，原是永恆的寧靜..。
 
生命宛如一條長河..，
若無這寧靜的包容..，
生命怎奈得...這蜿蜒的沖激..。
 
生命宛如一條長河..，
他始終傾聽著..，
傾聽著..自己蜿蜒的樂曲..。

 後記 :

【知識可以傳承..，智慧無法複製】..。
【行盡一切事..，了解一切心..，即心即佛..】。

我們始終在看著 外面的 ”成住壞空”..，我們始終在聽著內心的 ”生住意滅”..，若能無慾，夫復可求? ..若無所求，欲立何所? 萬物四幻化，終當歸空無。

我們始終在看著 外面的 ”成住壞空”..，我們始終在聽著內心的 ”生住意滅”..，若能無慾，夫復可求? ..若無所求，欲立何所? 萬物四幻化，終當歸空無。

 ~聖法~  2023.6.23