當你看著自己

 

當你看著自己

講者:克里希那穆提(J. Krishnamurti)

現在，當你看著自己時，你不僅僅是看著正在在鏡子前梳理頭髮時的自己，還有你用你擁有的有關自己的知識、經驗在看自己。

你對你自己的影像(印象)，可能是「我必須要這樣做..」、「我不應該那樣做..」、「我可以是這樣子..」、「我不應該是那樣子的」、「我未來應該會與現在不同..」等等，整個將來我要 ”成為甚麼..”，我要 ”變成怎樣..” ，自我思想的追逐，這種自我思想運動的過程..，這些都是你的知識產生的結果。

從那些知識中，你對自己形象的觀念便產生了。因此，當你看著自己時，你透過過去的知識、經驗所製造的這個影像(印象)，然後用你的眼睛去看，所以你實際上沒有真正在 ”看”，你是用你製造的影像在看你自己，那個觀察者這就是你過去的影像。現在，不帶選擇地觀察，就是觀察而沒有觀察者，觀察而沒有那個你所製造的影像，也就是觀察而沒有那個過去的影像製造者。明白嗎？需要我繼續嗎？

請好好聽我講，因為如果你知道如何聽，你就完成了一切，你不需要做任何事情，你不需要努力聽，也不需要努力去改變任何事。如果我們有時間，我們會討論改變的必要性，以及是否可能以及如何做到。

但是要先 ”聽”。我認為我們從來沒有真正 ”聽” 過，因為當我們真正聽時，我們正在想著其他事情，或者我們會說，我不喜歡他說的話，或者將他所說的話與其他事情進行比較。你有沒有真正聽過你的妻子或丈夫呢？請不要笑，這是浪費時間，不要這樣做。而且…不要鼓掌，在我不在場時鼓掌，照樣是浪費你的能量，請不要這樣做。

你有沒有真正的聽過呢？這意味著 “過去” 是不存在的..。也就是說，不存在妻子曾經的唠叨、曾經欺負過你，或者丈夫曾經主宰、追求權力等等，我們不必深入討論，婚姻中發生的所有這些可怕的事情。而是在沒有過去的情況下聆聽。然後你建立了一個完全不同的關係。這樣，你們的關係不再是兩個影像之間的關係，也不再是妻子對你的影像或你對她的影像之間的關係。經由影像..這樣的關係根本就不是真正的關係。

我不知道你是否思考過關於人與人關係的問題，因為看看現在世界上發生的事情，你去到辦公室，帶著所有辦公室的問題，帶著你的野心，忍受著老闆對你的侮辱和你內心的恐懼，你和妻子或女友因為彼此製造的影像已經分開、隔開了..不知道多長的時間，而女人和女孩也有自己的問題，自己的苦難，自己的困惑，自己的野心，自己的卑鄙，自己的劣質，以及其他所有一切的情緒問題..。當你回家，你和她上床睡覺，這就是你們的關係。你孤獨，她孤獨，你希望在性中找到某種關係，你稱之為團結、合一 - 愛我的家庭。現在，所有這些都必須被理解，我們要理解，因為要創造一個不同的社會，意味著人與人之間的關係要有所不同、你與你的妻子和鄰居之間的關係也要有所不同..一種截然不同於過去關係的新關係。如果你們的關係是基於過去的，基於你們的記憶、侮辱、唠叨、過去的影象，無論是醜陋還是美麗，或是瘋狂的、不理性的、扭曲的，那麼這種關係是扭曲的，你們根本沒有關係。

你要時刻保持警覺(覺照)，不訴諸於記憶，不去挖掘你的經驗，才能不形成影像。我等一下會為你解釋這一點。一旦形成了影像，該如何擺脫它呢? 並避免再次形成影像。你明白我的問題嗎？

好的，讓我舉個簡單的例子：你恭維我。那種恭維令人愉快，留下了印象在腦海中，立即形成了一個影像(印象)，意即..你是我的朋友，我喜歡你，因為你恭維了我，或者是..你幫了我一個忙…。而當你侮辱我，我同樣留下了印象。這就形成了一個影像，意即..你不是我的朋友。這是事實，對吧？這實際上每分每秒都在發生，我喜歡你，我不喜歡你，你很美麗，你不是美麗..，你很聰明，我們一直不斷在形成影像，我們也一直不斷在製造影像。以上這些現象，就是佛教所說的 ”無明追逐”。

現在，當我受到恭維時，要在那一刻完全警覺(覺照)，既不接受、也不拒絕，只是觀察它..看著它，觀察我的反應正在發生什麼..。當你非常專注地觀察時，就不會扭曲，也不會形成影象。現在你試著這樣做，你就會發現。這是非常簡單的現象，不要把它複雜化。在被恭維或侮辱的那一刻保持警覺。在那一刻，沒有選擇，因此也沒有影象形成。然後你每次遇到一個人，都是全新的。這就是真正的純真。

後記:釋迦牟尼佛說:【眾生佛性具足，皆可成佛，只因無明追逐，受生滅輪迴之苦】。吾人六根緣觸六塵(色、聲、香、味、觸、法)，見事見物，因為知見分別，產生五欲 (財、色、名、食、睡)，立見我執，產生自我思想的追逐，困於見、思二惑之中。所以六根緣觸一切色境之時，應當自覺覺照，當下視之不見 (看到..而不立知見) ， 聽之不聞 (聽到..而不起對立分別)，當下反聞，反聞趨於自性，不著於根塵，也就是 ”離相”，對於自心觸緣所起的念頭，也不生愛憎之心染著念頭，追逐念頭，稱為 “離念”， 對於外境諸相能離相，內境(自心)諸念 能離念，是謂【 “離相” 即見諸佛，”離念” 即見如來】。六祖壇經說:【善知識! 於諸境上心不染，無念。於自念上常離諸境，不於境上生心..】。對於自心應時時觀照，保持警覺，如履深淵，如履薄冰，慎之! 慎之!

~勝法~ 2023.4.30

 參考:

When you look at yourself | J. Krishnamurti

混亂不在外面，在秩序中有巨大的能量

 

l   混亂不在外面，在秩序中有巨大的能量

l   講者:克里希那穆提

我們是否意識到我們生活在混亂之中，不是對該詞的定義，而是我們生活在矛盾、分裂(分別)的實際事實，我與我的，你與你的，我們和他們..等等分別..，以及我們內在(內心裡)的所有分別和衝突，這些都表明了 ”混亂” 存在的事實。我們要如何觀察這種心裡面的混亂呢？

例如，我們昨天討論過，”任何形式的 ”執著” (attachment) 都是內心混亂的因素”，同時也是 ”恐懼” 的一部分。執著於一個人、執著於一個想法、執著於一個結論、執著於一個過去的記憶、執著於一件家具等等..都會產生混亂。

我們是否看到了這一事實？而能從這種執著(attachment)中解脫出來，而不變得孤立、漫不經心、冷漠，以致於會帶來某種內心的秩序 (order)，因為我們討論的是，當我們將一切井然有序地安排好時，就會產生巨大的能量，我們需要更深入地探索自己，才能意識到這種能量。所以，我們正在探索我們自己…，意味著…我們首先要探索生命的混亂和混亂的本質，這種混亂是執著、恐懼、快樂等的一部分。我們並不是試圖把人們引向某個特定的方向，而是要認識這種混亂，而不採取任何遠離它的任何行動，只是相互研討，如果有一個講者可以使事情變得清晰明確，那就會達到這種目的。

假設我已讓我在內在方面是非常有秩序的，那麼我的外在就可能有很好的秩序。但假如我的內心深處非常混亂，我會問自己該怎麼辦？這種混亂與我不同嗎？還是我就是這個混亂？這是一個非常重要的問題。

因為如果這種混亂與我不同，那麼我可以採取一些行動，改變這種混亂模式，我將使用各種方法，將混亂從一個角落移到另一個角落，通過壓制、控制等方式來消除內心的混亂，而使心理上產生”秩序”。但是，如果我心裡的混亂(煩惱)，就是我自己..就是這種混亂，那麼問題就出現了..。

你正在跟隨我的思路嗎? 你正在思考這個問題，你不是在聽我講話，而是在聽自己講話，也許你會帶來改變，但如果你只是 僅僅聽聽 而已，你將在往後餘生中一直聽下去，而沒有得到任何好處，我希望你不要這樣。

 如果你僅僅聽講者說話而已，你不會作任何改變。但如果你自己看到你生活在混亂之中，你的生命處於煩惱之中，而這種混亂與你本質上並沒有什麼不同，基本上你就是這種混亂。那麼，在你想要做出任何改變之前，事實上，當你了解這種混亂是自己的時候，這個混亂就消失了..。

當你認為你與混亂是分開的時候，你認為你不是混亂，你才能對它進行操作、控制…。因此，這其中..，你自己…你的內心會不斷的產生衝突和對抗。你可能一天能夠做到不混亂，而第二天就無法做到， (又變成混亂了)，如此往復循環著。

事實上，你就是那個混亂，這就是事實，不是講話者得出的結論，也不是試圖向你灌輸任何觀點。如果真是這樣，那麼，”如果混亂就是我自己，我將無法對其做出任何改變”，這意味著我無法像以前那樣，對這個煩惱進行操作，因為我操作控制的是自己，你越操弄你越混亂，因此我仍然處於完全的混亂之中。

你現在正在做這件事嗎？還是你的腦中只是講者演講詞彙的累積？事實上，我和混亂沒有什麼不同，因為混亂的存在是因為 ”我把自己與所謂的混亂分開”。這是混亂的主要因素之一。我發現，只要我和我觀察到的心理狀態之間存在分裂，這種分裂就是混亂的主要因素之一。

這就像當我把自己稱作印度教徒，而自己內心呈現的有稱作 基督徒、天主教徒、英國人、法國人、日本人或其他任何種族的人時，你認為你與他人不同..，這種分裂就是混亂的因素之一。這種例子，每天都在發生。因此，當我們在心理上存在分裂(分別)時，我們就會鼓勵和培養混亂。而事實上，混亂就是我自己，因此，這種認識和真相帶來了秩序。

當我們發現自己與所謂的「混亂」是不可分割的時候，我們可以開始真正的面對它。這不是一個簡單的課題，因為它需要我們將自己與過去的習慣、信仰和身份的認同等等各種 情趣執著 分離開來。然而，如果我們能夠勇敢地面對這個問題，那麼我們就有可能發現一種新的內在秩序，這種秩序不是建立在抑制、控制或壓抑之上，而是建立在內在的自由和開放之上。這種新的秩序是非常美麗和有力的，因為它能夠使我們更加敏銳地感受到周圍的世界，並讓我們更有能力去應對這個世界帶給我們的挑戰。

後記: 當你說我的心很煩惱，是你在煩惱，那一件事是存在的..，它本身不會有煩惱，面對那一件事，你產生情趣我執，有得失的比較，有善惡的比較..，你在心中自我對抗，你在產生煩惱，煩惱的是你的心，想要去壓抑煩惱也是你的心，你的心在自我對抗，你的能量消耗在自我對抗上，你不敢面對這個事件的現實去處理它，然後放下它。

 “秩序” 的心，即是 不混亂的心，也就是 ”清淨心” 。你的心面對當下這一念，無分別它、不染著它。因此，內心呈現的念頭，當下是你，你不與於對抗、不追逐這個念頭，不以念治念，當下這個念頭，它就自己消失了。

當你認為念頭不是你，也就是你對這個念頭產生排斥或喜歡的意圖時，這就是分別心，你的內心產生分裂，你在內心建立一個影像，一個假我，你想要消除這個念頭、制約它，對立相就產生了，叫做【以心治心】，因為「混亂」的是你的心，想要把它變成「不混亂」也是你的心..，稱為【無明追逐】。

你追這個念，它當下就變成妄，所以離 ”念” 即真，沒有作為。因為念頭與你的心無關，念頭呈現在你的內心，它只是暫時的現象，當知當了，你能讓這一念如來如去，你就是如來，叫作【如來應現】。

當下…你看著..，全然地看著..，發現自己專注中有關注的中心點嗎？(沒有中心喔..)，因此，在那種注意力中，不存在你的思考，你就不會被你的念頭吞噬，當你有思考的時候才有中心，在這個觀察當中，你不去做任何選擇，在那種注意力中，有著極高的能量，只有完全注意的質量，當下，你的心是不混亂的，不動的，在這個專注中..，讓你的心有極佳的秩序。

 勝法  112.4.16

 參考:

Total attention | Krishnamurti

There is tremendous energy in order J. Krishnamurti

Disorder is not outside of me J. Krishnamurti

Does-attention-become-a-constant-spontaneous-state-of-action-j-krishnamurti

給我20分鐘，為你的未來20年做準備

 

給我20分鐘，為你的未來20年做準備  摘錄  。

講者:薩古魯

 1. 時間與能量:

我們的生命是時間和能量的組合。時間對我們所有人都以相同的速度流逝，如果你將你的能量帶到一個特定的強度和可能性水平，你可能會在一年內做到某人十年才能做到的事情。僅僅因為你以某種方式管理了你的生命能量。

 2. 人們最大到的問題是處於強迫性循環當中:

一個人的影響力意味著你變得多有意識 (conscious)，這很重要，因為如果你處於強迫循環當中，你的能量會浪費在很多事情上。如果你觀察人們的每個身體動作、思考過程和情感，你會發現很多事情是在強迫循環中發生的。”我的思想、情感、身體從來不是我生命中的問題”，它們是我的工具和功能，而不是我的負擔。

 3. 疼痛是身體，痛苦是內心:

我認為「疼痛」和「痛苦」之間的區別非常有用。疼痛是生理上存在的，”只有疼痛能幫助我們自我保護”，所以疼痛是好的。而 ”痛苦” 是你在心裡面的一種感受，它是你把身體上的 ”疼痛” 帶入大腦後，它就被放大千倍或百萬倍，這取決於你的能力或愚蠢程度，然後在心裡經歷苦痛。

 4. 人們受兩個能力所苦，記憶力與想像力:

人們認為自己在承受生命之苦，但實際上他們不是在承受生命之苦，他們實際上是在承受人類獨有的兩個最棒的能力，那就是生動的記憶感和驚人的想像力，對於 ”過去” 的記憶與 ”未來” 的想像。重要的是，大多數人類不知道如何在沒有身體活動的情況下，管理自己身體的生化作用。我見過很多人，尤其是12至16歲之間的少年男女，他們內心有一些嚴重的暴力問題。如果你讓他們這樣下去，他們可能會自殺或殺人。他們處於這種狀態。其中許多人甚至殺了自己的父母，這在全世界都發生了。

 5. 生命不是一場競賽，痛苦是自己的選擇:

我們對於成功的目標和荒謬的想法讓孩子們像賽馬一樣被利用，這讓他們瘋了。當你將生命理解為一場競賽時，如果你正在比賽中，你必須快速到達終點線，對吧？對於你的一生來說，這個終點線意味著是什麼呢？ “死亡”。當你快樂時，你願意彈跳，做任何事情，甚至必要時可以彎曲身體。

這是因為每個細胞都接收到了一個信息，就是..”這個人想活著”。但是，如果你一直發送錯誤的信息，你的身體就會變得混亂。這是一個非常聰明的身體，每個細胞都有著巨大的記憶和智慧。如果你一直發送錯誤的信息，你就像是將你的智慧反過來攻擊自己。

 6. 注意力的覺知比智力重要:

感知是以五種不同的維度發生在你身上，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺，這是你感受生活的方式。這些數據在你內部積累，只有因為這些數據的積累，你才能行走在一個旋轉的圓球上，這並不是一件小事。

此外，人們經常認為自己是被憤怒、痛苦等情緒所支配，但實際上，這些情緒都是源自內心的創造，而人類的經驗都是從我們內在發生的。因此，重要的是要讓內在發生的一切，都按照自己的方式發生。

 7. 情緒是你自己產生的，不要被情緒所奴役:

每個人都能理解。假使，某人甚至可以決定我是否更快樂，這難道不是最糟糕的奴隸制度嗎？這就是人類需要努力實現的 ”自我解放”。

 8. 身體只是你吃的食物，食物它沒有生命力:

如果我面前有一塊食物，如果我只是看著它，不去想:這是一個廚師精心的準備..，它一定非常美味，如果我只是看著它，只因為它對我來說不夠有生命力，它可能很美味，但對我來說不夠有生命力，我不會消耗它。

如果您只意識到這一點，您會發現您的睡眠時間會減少。另一件事是，大多數人飲食量至少比他們需要的多 50％，這意味著他們至少多吃了一倍。嘗試一下。

 9. 對於情緒處理，我們只需要關掉我們所經歷的一些問題，不要變成一個糟糕的導演:

現在是時候去理解，所有的個人問題都是從內在產生的。

我們不需要解決自己創造的問題，只需要消解它們。如果現實情況中存在問題，我們當然需要解決，如果你內心有問題，解決方法不是你需要的，解決方法是瘋狂的，解決方案是你所創造的錯覺。

你創造的思想和情感，你不需要為之尋找任何解決方案，如果你只是關掉它。 如果你企圖找到解決方案，你就會朝著瘋狂前進，因為你創造了一個鬼，你還要創造一個除鬼的人。你所創造的鬼，你必須學會與它們一起玩耍。我想說的是，如果沒有人願意和你玩，你就必須找人一起玩，所以你創造的鬼，如果你喜歡它們，就和它們一起玩耍，如果你不喜歡它們，就把它們關掉。

但是，它們會不斷地出現，如果你不想玩，就不要玩，它們會來來去去，從來沒有一個思想會持續超過一瞬間，它來了又去了，讓它來讓它去。如果你試圖為此找到解決方案，你將走向瘋狂。

 10. 處於實相，對自己絕對誠實:

你必須對自己絕對誠實，如果你對身邊的每個人也誠實，你將獲得與人相處的其他好處。很多人都像這樣，他們認為別人必須為他們解決問題。因為讓別人替你解決問題需要花費多個生命的時間。

只要你改正一件事情，讓自己百分之百誠實，沒有任何欺騙，當傘上有洞時，你就知道傘上有洞，你永遠不會忘記那裡有洞。如果你能做到這一點，剩下的工作就變得非常簡單容易。

參考: 20 Minutes for the NEXT 20 Years of Your LIFE -- Spiritual 

”當下”的訪問

 

”當下”的訪問。

有時候，一杯茶，一首音樂，來一個”當下”的訪問。 喝著它..無心品味，聽著它..無心欣賞，我的注意..在茶與音樂之間跳耀著，探索著…，發現..，喝著茶，心卻不在茶，注意..在四處尋伺著，念想..在四處遊蕩著..。

 當注意再度回到茶..，那個 ”注意”，不再晃動，注意著它..，它的味道非常真實清晰，跟我以前對它的了解，截然不同，發現…我失去了真正的 ” 茶的品嘗” 已經很久了，我感覺真實與它在一起，但是不動念頭去感受它，只是.. 覺知它的存在，卻無法形容，不對…，應該 說 ”無心” 形容才對。

就這樣…那個 ”注意” 漸漸延展，靜靜的看著自己，不經由思考...，只是看著，只是聽者，有一種孤獨、悲涼淡淡地浮現..，念頭就像海水一波一波拍打著海岸，斷斷續續，過去的事回來一下下，等一下要做的 ”那一件事” 的念想在跟我招手，屋外的鳥叫聲，或是吵雜聲，都在我的注意之中，有些時候，你會與它們(你注意之物) 短暫呼應，那時你的 ”注意範圍” 縮小了、聚焦了，甚至產生一、兩個念頭，你的 ”注意” 在念頭裡面了，那就像太陽被烏雲遮住一般，太陽是那個注意，而念想是那一片烏雲。

但當你回到那個注意(專注)，那個黏著 ”你的注意” 的念頭再度被釋放，當你有警覺的注意時，你可以聽到聲音而不起念想，只是聽，你聽到屋外的聲音，屋內的電器聲，風扇聲，聽見自己的呼吸聲，心跳聲，甚至覺知到自己的存在。當我有了念想時，我就失去了這個 “警覺的注意”，這個”覺知” 自己存在的狀況，當我聽到身體之外環境的聲音，也聽到身體內的聲音，他們是來被我聽到的，也好像是來被我看到的，但不住於所聽到的，及所看到的 ”外境或念想”，它們跟我在一起，是我，但是它們一來就過去了，也不是我，無所分別，沒有一個 ”我” 在作分別，它們是一起的，當你試圖去分別他們時，這個整體就沒有了，念想就產生了，你的 ”注意” 也就被念想吞噬了。原來..是那個”警覺的注意”，注意..，但不住於注意..，注意在持續的警覺之中..，但是，你是放鬆的自在的，它來了你就注意到了，並不是你刻意去持個 “注意”，這個當下..警覺的注意，就是心的本質、本性，稱為本心，他是本能的覺知，若沒有他，我們的生命將失去作用，也就變得毫無意義了。

人乘佛教，陳明安老師說:【覺性覺知，空性了之】，如果當下沒有 ”了了這個知道”，你的 ”注意” 聚焦了，那個警覺失去了，叫做起心，生了分別心，後續..，就產生念想，念想就是 ”我執”，所以人乘佛教，聖開導師說:【起心即失，動念已非】。

善知識才說:【自性具足，無修自成，不生不滅】。他【無量壽】，他多生累劫一直陪著我們，讓我們作依靠，他【無量光】，他讓我們覺之冷暖、善惡，甚至生死，他不生不滅讓我們覺知生生滅滅，讓所有生滅作依靠。

這種當下的觀察，只是看著..沒有中心，沒有著處，.它就是你..當下的你..，放棄任何作為，也無意跟著它去延伸，只是看著…，心..不再有餘力去想...，沒有思維，卻也 “無力” 去採擷那一個 ”當下” 所看的..，及所聽的...，放任它，隨著它的激盪，任它來去，歸於靜寂..，一切霍然...。

維摩詰經說:【能善分別諸法相於第一義而不動..】。六祖壇經說:【善知識! 於諸境上心不染，無念。於自念上常離諸境，不於境上生心..】。告誡吾人，心面對外境呈現 ”物相” 於心中，不可產生分別念想，對於內心浮現的 “念頭”，也不可生心追逐，”物相”及”念頭”，都是呈現在你的心叫做 ”法相”，它是虛幻不實的，當下知幻即離，也就是不動，也稱作 ”不動明王”，任其自來自去， 當知當了，如來現前。

【卿本無事，奈何多情，自憂自擾，天地悠悠，萬物滄桑，心本豁然..】 !

人生...，三十而立，四十不惑， 五十知天命，六十耳順， 七十 隨心所欲而不逾矩..。不敢孤獨，何能獨立? 不能獨立，必有所困惑? 不知天命，如何耳順?

我們始終在看著 外面的 ”成住壞空”，我們始終在聽著內心的 ”生住意滅”，體悟了這一切，所見無不平，所聞無不順，心無所求，道法自然，自然能隨心所欲了。 若能無慾，夫復可求? 若無所求，欲立何所? ..啊..【萬物似幻化，終當歸空無】。

我們始終在看著 外面的 ”成住壞空”...，我們始終在聽著內心的 ”生住意滅”..，若能無慾，夫復可求? 若無所求，欲立何所? ..啊..【萬物似幻化，終當歸空無】。

~勝法~  2023.4.5

幸福.. 啊!..心..放飛..!-- Rev

 

幸福.. 啊!..心..放飛..!

 【沒有愛, 幸福顯的蒼白, 

有了愛, 幸福多了罣礙。

沒有醉, 幸福索然無味, 

有了醉, 幸福失了準位。

幸福...., 是那湖心 激盪起了的漣漪, 

還是...., 波濤的止息 ？

幸福.. 啊....幸福, ..我永遠的追尋 ！

幸福.. 啊....幸福 ,..在我心...不住意之處... ！】

 幸福是什麼？它又在哪裡？我們總是在追求外在的東西，也總是感到不夠不能滿足。我們追求愛，但卻發現它有時帶來煩惱。我們追求醉意，但卻發現它帶來失序。我們追求幸福，但卻發現它有時像湖面上的漣漪，有時像波濤的止息..。

甚麼是真正的幸福?  為甚麼所有的東西...好像你越追求卻離你越遠..，總是覺得不夠..不能滿足...? 總是覺得..缺了甚麼..或者怕失去它..，沒有安全感? 

人事物善惡得失的境界，有些已經在你垂手可得的身邊，但是我們認為不夠近..不夠多.. ，有些卻很厭煩..你想遠離..想除之而後快。這些善惡得失在你心中所呈現的只是一個影像罷了..。你越追..它越跑，你越想刮除它..它越黏著你不放，就像在追自己心中的影像，乍看是真，追了就變成妄，變成煩惱。你越操弄它..它就綁你越緊，你越苦...。你的命運就被束縛在這一些....一輩子..你一直在跟它拚搏的影像之中..。

 傷你最深的不是別人..是自己..。身體外面的傷只是一時，過了就沒有了..，但是如果你的心接受瞭這個傷，定義了這個傷，並記住了這個傷.，這個痛的影像就變成真..變成你心中永遠的怨..，..它偶而就會回來刺痛你...。如果...你不放過你的念頭(影像)，那麼..你的念頭也不會放過你，你只是在對抗你自己...，當你體會了這個..你就會跟它和解..當下..外面的一切...情纏、恩怨..也就會消融不見了。

外在的東西，在內心反射成一個影像，我們總是追求我們的念頭影像，一念當下..，影像是你，你的真實反射，你只在當下，不能執著，讓它自來自去…，影像也不是你..，...你追它，它又變成另外一個影像，你總是在追自己的影像叫做妄想執著..。..過去是夢，未來是幻..，當下也不能執著..，三心皆追不得..，因為影像是追不到的..，越追它..它越跑..，叫做【無明追逐】。

 只有當你追累了..不執意了...驀然回首...，幸福..原來不需要追尋...，在你不執意、不追意時..發現..它早已經靜靜的在您心.. 幸福.. 啊!..心..放飛..。

 禪宗祖師:心隨萬境轉，轉處時能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。

心能呈現萬物，但是本心清淨，知而不隨，隨遇而安，我們不被外境所轉，產生喜與憂的情趣執著，很多人的心境都很容易被外在環境所牽動，喜怒哀樂的情緒幾乎都源於外在因素，聽到親朋好友有喜事，我們會替他們高興，看到生離死別，我們會傷心欲絕，當別人激怒我們時，我們會生氣甚至遷怒他人。其實外在環境並沒有好壞之分，一切都源於我們的心境。保持內心清淨空明，心不隨境轉，。我們未必能改變眼前的事物，但是我們永遠能改變對事物的態度。如果每個人都能做到 ”心不隨境轉”， 那麼我們的世界都將會變得更美好！

 麥克·A·辛格（Michael A. Singer）在他的著作；《臣服實驗》中提到:

臣服，一個多麼美麗的詞， 他經常讓人聯想到懦弱與膽小，但對我來說，臣服需要我付出所有的力量，讓我足夠勇敢..，能跟隨看不到的路，進入未知...，沒有要做的決定，有的是你和你面前事物的交互。認為我要去做決定，是因為我有各種牽掛、欲望和恐懼，唯一能幫我們的是，放下、釋懷.。如果你能放下自己的這些慾望和恐懼，那就沒有甚麼的決定需要做，剩下的，只是生活本身。因為生活中所有一切的呈現，是無法預測，難以改變的，當你的心有所選擇，你的心有所決定時，你就有一顆想要控制，想要改變外在的心，你的心是煩惱的，你的心是恐懼的，你的心是ˋ不安的..。

 所有的煩惱來自我們的心，想要去除煩惱的..，想要追求幸福的..，也是我們的心，我們的心製造瞭一個煩惱的影像，然後為了去除這個煩惱影像，又製造了一個影像，影像追影像..，一直在重複著，讓我們疲憊不堪..。 

真正的幸福是在當下..，全然的面對當下的全貌，你的心..不執著得失、不追求喜憂的當下。也就是，當我們停止追逐自己內心的影像時，我們才能回到當下…，發現..幸福就在我們自己心中..在你心..不執意之處。所以，讓我們停止無明的追逐，放下執著，在當下找到真正的幸福。

 ~勝法~ 2023.4.4