如何安心?

 

如何安心?

禪宗公案一。神光問達摩祖師說：「弟子心中不安，請老師為弟子安心。」達摩回答：「你拿心來吧。只要你把心拿來，我便與你安心。」神光心中一楞，突然悟了....，立即回答：「弟子找了好久，可就是找不出心來。」達摩祖師微微一笑，說：「假如你能找到的話，那又怎能算是你的心呢？好了，我已給你安好心了，你知道了嗎？」神光心中的不安經達摩一問早就消失了，他高興萬分，連忙回答：「弟子明白了。」

 禪宗公案二。有位居士來拜訪慧可，他對慧可說：「我大概是先世做孽，才為風疾所苦，請大師為我懺罪。」慧可想起自己當年的情景，便對這位居士說：「請你把罪拿來吧，我替你懺悔。」那位居士沉吟良久，說：「我找了好半天，卻沒找到罪。」慧可告訴他：「我已替你懺罪了。」那位居士由此大悟說：「我明白了，罪這種東西既不在內，也不在外，更不在中間。人心亦然，與佛法沒有差別。」於是便隨慧可出家，取名僧璨，成了禪宗三祖。

 禪宗公案三。三祖僧璨後來也採用了這樣的教學方法，當四祖道信來拜訪他，求他指示一條解脫門路時，僧璨反問：「是誰綁住了你？」道信回答：「沒人綁住我。」僧璨告訴他：「既然誰也沒綁住你，那你就已經解脫，為何還要求解脫法門呢？」道信和尚立即大悟。

不安、罪孽、束縛都是你的心，想要安心、除罪、解脫地也是你的心，你的心念在自我追逐，念念相續輪迴不已，你不知道.....這全部都是你的心。你的心在自我對抗，你總是在追自己的念頭，叫做無名追逐。

祖師:叫我們找自己的心...找不到。當你的心在找你的心時，你已經把執著的念想放走了。所以，當下…你看著..，全然地看著..，發現自己專注中有關注的中心點嗎？(沒有中心喔..)，因為你的心正在看自己的心，因此，在那種注意力中，不存在你的思考，你就不會被你的念頭吞噬，當你有思考的時候才有中心，，你執著的念想就是你的中心..。在這個觀察當中，你不去做任何選擇，在那種注意力中，有著極高的能量，只有完全注意的質量，當下，你的心是不混亂的，不動的，在這個注意中..，你的心是清淨的，不需要安心，只要看著..心. 無安 自安..。

心對於當下呈現的念頭，你只要看著..注意著..。不要恐懼..不要譴責...不要懊惱..也沒有想要探究的企圖...，不要浪費能量...起三心，起心就是自我思想的追逐，因為那些恐懼..譴責..懊惱..探究的企圖...都是你的心，就是你的心在自我對抗，浪費能量。當能量不散射出去，你就有了觀察，當下的觀察...。

一念當下，念頭是你，不能執著，念頭是你的心的呈現，不於追逐，追了就變成妄，就是生心，著相而生心，生什麼心? 三心，過去心、現在心、未來心，產生自我思想的追逐，失去觀察，覺知被念頭吞噬，墮於惡趣，這就是神識習性，強迫性的思維。

你追這個念，它當下就變成妄，所以離 ”念” 即真，沒有作為，不與之對抗。因為念頭與你的心無關，念頭呈現在你的內心，它只是暫時的現象，當知當了..，你能讓這一念如來如去，你就是如來，叫作【如來應現】。

所謂的不安、罪孽、束縛，一切感受都不過是人的一種心境。這種心境，源自於你的五根緣觸外境，經過第六根意根，識的分別，產生慾念，長期積累變成第七識的情趣執著的習氣，並將這種過程記憶在八識田中。這樣的心理結構，由於六識七識的交互作用，時常與外境產生衝突，並對人事物境的得失、善惡、產生憂悲喜樂的心境。

外在的境界因緣合和，成住壞空，沒有常性，凡夫，內心覺受外境，追逐外境，心境也就在快樂與痛苦之間擺盪， 起起落落，因為你有一顆分別執著的心想要去選擇，想要去掌握，想要去控制外在的境界，這種衝突的本質，讓你內心不得安定，所以心念也沒有常性。它只是生住意滅，輪迴不已。

心對當下這一念，如影隨形，變幻無常，面對這個影像..這個心的影子..，怎麼辦..? 若 讓他沒有影子，你的心就失去作用，但是有影子時...你去追，你去除影子，就變成妄，這是輪迴的開始，叫做妄想執著..，終不可 得，

一切境遇，緣起緣滅，了不可得，所以叫【諸法空相】。一切念想，六塵緣影，追了就是妄，所以叫做【諸法寂靜】。一切相了不可得..，本空，一切法六塵緣影..，本幻，你只能作【如是觀】。如是觀，觀如是，叫觀照，所以照徹一切，卻無所照之處，若立所則生妄，照性亡矣，真妄同體，不染即是，所以離妄即真，此真就是自己的真如本性，本來具足，不假外求。

~勝法~ 2023.6.6