《悉達多》--- 覺醒之路.

 

《悉達多》--- 覺醒之路..。

 黑塞是德國著名作家，他於1946年獲得諾貝爾文學獎。他的代表作之一是《悉達多》（Siddhartha）。這是一部描寫印度教徒尋求真理和精神解脫的小說..。它還涉及了人性、生命和愛情等主題。小說風格清新簡潔，充滿著詩意和哲學性。

 《悉達多》的故事情節，發生在古印度的一個小城鎮，在小說《悉達多》中，主角悉達多一開始是一位婆羅門族的年輕人，他對生命和宇宙的奧秘感到好奇，渴望尋求精神解脫。他覺得自己的生命沒有意義，希望能夠找到一種更高層次的存在..。

 在《悉達多》的旅程中..，他遇到了不同的人和經歷，學習到了不同的教義和信仰。他一開始跟隨婆羅門信仰，但最終發現這種信仰不能真正滿足他的精神需求。他後來加入了佛教，成為一名沙門，學習了佛法的真諦和慈悲....。

 他發現所有的人都是互相關聯的，所有的存在都是相互依存的，這是佛教思想的核心。..最終，他通過深入的冥想，覺醒了自己的內心，並最終發現了內心的平靜和真正的自我。

 在小說的結尾，《悉達多》回到家鄉，重新與他的朋友結識。然而，他的心境已經改變，他已經超越了物質的束縛，實現了真正的自我。他看到了生命的美好和存在的意義。

 在小說《悉達多》中，悉達多在他的旅程中常常聽到河流的聲音，這是一個重要的象徵意義..。

 聽河流的聲音，和佛經的耳根圓通法門，都是一種【反聞聞自性】的靈性修持。兩者都是通過聆聽聲音來實現對生命的理解和體悟..。

 河流的聲音在不同的環境和時間下，可能會產生不同的聲音，但是河流..始終是河流，它的本質是不變的，聲音只是它經歷不同環境的現象反應，不影響河流..。

 所以悟.. 【緣起性空】， 外在一切因緣變化..就是一切相..它沒有常性，並不影響 ”心”的本質，心性本空。我們的本心是清淨的，他也只是呈現念頭而已，跟念頭無關，..就只是多了情緒的擾動..，因而產生這些有自我立場的思維..，你的心..多了造作，才會產生這麼多的煩惱痛苦..。

 河流聲音進入耳根，變成..心中的聲音，你的心音就如同水音..，當下反聞..，河流什麼時候會沒有聲音呢? 就像我們的內心什麼時候會沒有念頭呢? “河流可以產生聲音，但是聲音不是河流”，”念頭可以在我們的內心呈現，但是念頭不是我們的心”。河流的聲音是外在環境和合的一種現象，而念頭則是我們經歷任何事務境界的反射。念頭只是現象的呈現，並不代表我們心的本質，我們的心的本質是寂淨空泛的，才可以讓一切呈現。

 所以悟..【性空無礙於緣起】，內心可以呈現念頭，但是不被念頭所迷惑，不起心追念..。

 圓通法門中，【初於聞中，入流亡所】，對於聲音，不取分別，沒有 ”立所緣境”，只是聽..，全然注意.. ”聽” ..，不取所聽之音聲..，如此你聽到聲音，也聽到沒有聲音，平等的聽…，【動靜二相..，了然不生】。【如是漸增】..，以這種心境繼續深入..【如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住】，達到沒有 ”能” 聽 及 ”所”聽..，當下..【覺無所覺..】，這是你的真心。當我們看到一切的現象變化，當下反聞，找到不變的本質時，我們就看到了本體的寂靜..。

 最後筆者寫了一首散文，名為:【生命宛如一條長河】來描述我的心情..。

生命宛如一條長河..，
不停地向前奔流..，
沒有盡頭..。
不思前，不顧後..，只有當下..。
 
生命宛如一條長河..，
隨著它的蜿蜒..，
不停的敘訴自己的經歷..。
時而激昂..，時而哀淒..。
 
生命宛如一條長河..，
這蜿蜒的聲音..你只能傾聽..，
當...停止探索..沒有追憶..，
只是聽..在聽的盡處..，原是永恆的寧靜..。
 
生命宛如一條長河..，
若無這寧靜的包容..，
生命怎奈得...這蜿蜒的沖激..。
 
生命宛如一條長河..，
他始終傾聽著..，
傾聽著..自己蜿蜒的樂曲..。

 後記 :

【知識可以傳承..，智慧無法複製】..。
【行盡一切事..，了解一切心..，即心即佛..】。

我們始終在看著 外面的 ”成住壞空”..，我們始終在聽著內心的 ”生住意滅”..，若能無慾，夫復可求? ..若無所求，欲立何所? 萬物四幻化，終當歸空無。

我們始終在看著 外面的 ”成住壞空”..，我們始終在聽著內心的 ”生住意滅”..，若能無慾，夫復可求? ..若無所求，欲立何所? 萬物四幻化，終當歸空無。

 ~聖法~  2023.6.23

 

禪心無一我

 

禪心無一我

 法國哲學家笛卡爾的名言：“我思故我在”。

笛卡爾在探討哲學的起點時，他懷疑一切外部的事物和自身的感覺，他認為它們都有可能是虛假的。但在懷疑一切之後，他發現有一件事是無法否認的，那就是他在思考。無論懷疑多少事物的存在，思考自身是無法被否認的，因為否認思考也需要思考。因此，他得出結論：“我思故我在”，即思考自身成為了他唯一可以確定的存在證據。但是這個正在思考的我是真正的我嗎?

 我們是否意識到我們的大腦正在被編程？ 你記憶的內涵是我們的大腦對於資訊的特定編程及選擇的結果..。

 在我們的心靈(裡)、「我」、「自我」本質上..是一種知識的運動， 一系列的知識，這些知識是一系列的記憶。 對吧？所以我們是一連串的記憶 – 對吧？ – 所以我們就是記憶。 你看到這個事實了嗎？

 在生活上，我們的心，見事見物..，不由自主地，不斷搜尋著記憶中的碎片，就是一個記憶影像..去做分別、判斷並採取對應的行動，然後做成結論又存回大腦的記憶之中，念念相續，就如海水一般，來來去去、周而復始..，所以說眾生困在自己的生死業海之中，困在自己的見思二惑之中，困在自己的分別執著之中，我們記憶中的影像..永遠與外境衝突，在內心產生煩惱痛苦，不能解脫。

 我們是否非常清楚地看到了我們自己，也就是我們的意識、我的心 只是記憶的投射，它是被拘限、被條件化的..。

 那麼要如何停止這些自我思想的追逐呢? 作者最了一首偈語 名為:

禪心 (Zen heart)

【我思故我在，無念我何在，
執我住我所，無明緣心起，
心如澄清水，念是水中影，
合光不同影，水澈照大千，
禪心無一我，能容天下物，
閒來不惹事，寂光常自曜。】

 作者試著解說如後:

 【我思故我在，無念我何在，執我住我所，無明緣心起】。

為什麼一個人的心總是喋喋不休呢？是心..陷入了一種強迫性思維。因此它不斷的喋喋不休，對應它所看到、聽到的事情。可能是因為它有慾望，因為它害怕..，如果不喋喋不休，心裡就沒有東西..，你的心害怕沒有依靠，害怕失去”自我”，它要抓住東西，才能安心。你明白嗎？我們大部分的心靈都在忙於某事，無論是在廚房裡、辦公室裡、家庭裡，還是躺在床上、做飯時，它總是忙於某件事情。

你面對於外境，呈現於心中的影像叫做念，你用你記憶中的那個影像去對應，產生自我思想的追逐就是念追念，對境生心，這種影像追影像的過程就是無明的開始。但是當停止這種自我思想的追逐，沒有思考，沒有自我思想，當下就沒有”我”。

 【心如澄清水，念是水中影】。

心智..包括感官、感受、反應、情感、智力 ..，包括大腦裡面有著念想..，只有當心智完全安靜下來時，你才能聽見 - 你才能看見，對吧？ 可是..心恐懼沒有存在感，所以恐懼在指示著你…應該專注於某件事情，以逃避恐懼。 你腦中喋喋不休， 為了控制某些事情，想要避免某些事情..， 所以你的心被念頭佔據，你不知道它本空，如果..它不空，就無法裝下那麼多的念頭，不是嗎? 心..，它的本質是空性的，有如澄清的湖水，”念頭” 只是湖水映射外境，暫時呈現的影像，你不要去追這個影像，湖水是澄淨的，不起波瀾…。

 【合光不同影，水澈照大千】。

面對這個念頭影像，如何不去追逐..產生無明呢? 六根緣觸外境，當下反聞，不追出去，不黏著這個塵緣，這個塵緣叫做 ”六塵緣影”，它只是外境所呈現的暫時的影像，以覺觀照，覺照它，這警覺的注意力， 沒有一個中心，你正在觀察，你正在覺照(aware)，就像..你現在聽著..我在說話， 全神貫注的注意力，你的神經、你的身體、所有的感知能力…全身心地注意去傾聽，你會發現..沒有一個 ”我” ..這樣的中心在聆聽，你只是在專注於聽，而無所聽之物。當你全神的觀照你的心，你的一切..，在這樣的觀察中，心智已經集中了它所有的能量。所以這種能量就像光..它聚焦在被稱為念頭的事物上， 而這個念頭就會消失。就像陽光照射灰塵，與灰塵同在，但不為灰塵所染， 全然的覺照，你的心不引入思想，心就澄清如明鏡，呈現大千世界的萬物萬象。

 【禪心無一我，能容天下物，閒來不惹事，寂光常自曜】。

你的心能映照萬物而不為所動，不起妄想雜念，稱為禪心。這樣的心境，不引入自我思想的追逐，沒有一個我在作怪。呈現你內心的念頭影像，叫作”諸法”，諸法本空，所以心經說:【舍利子! 是諸法空相..】，內心的念頭，不要去追逐它，追瞭就是妄念。金剛經說:【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀..】，對於你的念頭，【如是觀照，觀照如是】，當下..無 ”色、受、想、行、識”，五蘊皆空，念頭也就是你的內眾生，你不於追逐念頭，就是你的 ”佛” 在度你的 ”眾生”，同體大悲。你能度內眾生就能度外眾生，所以對於天下萬事萬物，能慈悲包容，不起無明.. 沒有造作，不染著塵境，內心寂靜光明，就如浩日之朗朗自照。

 【眾生佛性具足，皆可成佛，只因無明追逐，受生滅輪迴之苦】。佛是醒來的眾生，本性的理體就是真理，真理本來存在，真理不用修，只要明白就好，我們是迷了的佛，還在夢中..，真理他一直在那邊等著我們..。

~勝法~ 2023.6.19

我—只是記憶中的影像碎片

 

我—只是記憶中的影像碎片?

在禪宗中，其中一個常見的公案是：“世尊一日臥病，長者問：‘你是誰？’ 世尊答：‘我不知。‘

這個公案詢問的是修行者的本質和真實的自我。問修行者: “你是誰？” 旨在使修行者超越對個人身份、經歷和概念的執著，直接認識到自己的真實本性。通過深入思考和反思這個問題，修行者被引導去超越有限的個體認知，直面無邊無際的存在本體。在禪宗的實踐中，修行者被鼓勵通過深入體驗和直接認知來回答這個問題，而不是簡單地依賴理性思考。公案的目的是説明修行者突破二元對立、思維習慣和自我執著，直接觸及無分無別的真實境界。

 ”我是誰?” 如果沒有記憶， 沒有你所達成的成就、妻子、兒子、兄弟、家庭..等等的所有記憶， 沒有你的旅行記憶，你所做的事情，你所取得的成就，那麼你是什麼？ 對吧？這些記憶..它們都在過去。 所以記憶是死去的東西。 我們生活在那些死去的..過去的東西上。對吧？你看到這一點了嗎？那就是..我--只是你記憶中的一些影像碎片..。

請不要觀察他人，只觀察自己。 如果有人意識到自己被編程、被條件化， 那麼他會問：“這算是知識嗎？” 顯然它是知識，你已經被知識編程了。 你記憶的內涵..是我們的大腦對於資訊的特定編程..及選擇的結果..。為甚麼..我們心靈的結構，基本上是建立在知識之上？ 

在我們的心、就是「我」..本質上..是一種知識的運動， 一系列的知識，這些知識是一系列的記憶。 對吧？所以我們是一連串的記憶 – 對吧？ – 所以我們就是記憶。 你能承認這一點嗎？你看到這個事實了嗎？所以，這個「我」、自我、自我意識.. 是一種與記憶的認同運動。 對嗎？
 

假設，我的兄弟、兒子、妻子、丈夫已經去世了。 我記得所有的事件、幸福，你知道的，所有的一切，親密的關係。 它是過去的龐大記憶所遺留下來的產物。 而我依賴這些記憶繼續生活。我有一張影像、一些影像， 這些 記憶的影像 不斷地刺激著我。

而記憶總是過去的，過去的回憶，然後投射到未來，受現在的修改，但它仍然是記憶的運動。 對吧？而這些記憶我們稱之為知識。 對吧？ 那麼，我們如何看待這些記憶呢？ 你明白我的問題嗎？我們如何觀察這些記憶？ 我們有成千上萬個記憶。對吧？從童年開始，我們積累了它們..──這些記憶.. 有愉快的..、不愉快的..──渴望的記憶..、成就的記憶..、痛苦、恐懼、巨大悲傷的記憶..。 這些都是記憶。

有人問：當一個記憶出現時，它似乎是從外部出現，然後你做出反應。 比如，當你感到困擾時，你會回想起某件事情，這不是自然嗎？

現在，從這個問題出發，你的腦中有影像是自然的，但是你可以選擇不與它對應，你可以對你的影像不做出反應，是吧? 是否可以停止這種運動——"行動和反應” 相互作用的運動。你明白嗎？你打我，我還擊。 你討厭我，我討厭你。你為一塊土地而戰，我保衛並進攻。你明白嗎？ 這種 ”行動和反應” 的 來來往往 進進出出，已經持續了數百萬年 ——它有如海水的退潮和進潮。 如果你想要終止這種 ”行動和反應” 的運動。 想要找到答案，就必須深入研究它。

釋迦牟尼佛說:【眾生佛性具足，皆可成佛，只因無明追逐，受生滅輪迴之苦】。

在生活上，我們的心，見事見物..，不由自主地，不斷搜尋著記憶中的碎片，就是一個記憶影像..去做分別、判斷並採取對應的行動，然後做成結論又存回大腦的記憶之中，念念相續，就如海水一般，來來去去、周而復始..，所以說眾生困在自己的生死業海之中，困在自己的見思二惑 困在自己的分別執著之中，永遠與外境衝突，在內心產生煩惱痛苦，不能解脫。因為我們生活在衝突中，記憶與現實的衝突…。是否能夠在我們的整體存在中，讓衝突結束?。要結速衝突，就要去理解鬥爭、衝突的本質，而這些…需要極大的智慧。

你是否看到這些記憶與觀察者有所不同？ 你明白我的問題嗎？我們在觀察。 我在觀察自己是一個長串記憶。
 我已經陳述過──我是記憶；但我內心有種感覺，感覺我並不僅僅是那些，還有其他東西..這就是觀察..。 對吧？你在理解嗎？我們在這方面是一起的嗎？

觀察者與被觀察者之間有所不同嗎？當你理解、認識、看到..這個事實時，一些非凡的事情就會發生，不是什麼神秘的事情，不是超心理學之類的東西..。而是當你 如實的觀照 你的記憶影像，看到  ” 觀察者” 就是 ”被觀察者” 時..，這種衝突，這種影像追逐的運動，當下就會結束，這個比任何其他事情都重要得多。只要記憶和觀察者之間存在分裂，這種分裂就會產生衝突。對吧？

“觀察者” 與 “被觀察者”，兩者都是你的心，當”觀察者”與”被觀者”產生對立，你的念頭在追著念頭，你的 ”記憶影像” 產生了 ”自我思想追逐”，產生雜念妄想，也就是無明追逐。

無論在哪裡，當思想(也就是記憶)，在我們的心理產生分別相，也就是對立相，就一定會有衝突..。..”我”， 只是這些記憶中的碎片..，這種記憶的投射影像，是虛妄不實的。所以，”自我” 是我們自己定義出來的..製造出來的..一種執著的影像，重複投射的結果..，你對它的認同有多深，它綁你就有多緊..你的痛苦就有多深..，對吧？ 請大家追究這一點。

~勝法~  2024.6.18
參考:
How does one look at memories? |J. Krishnamurti 

如何安心?

 

如何安心?

禪宗公案一。神光問達摩祖師說：「弟子心中不安，請老師為弟子安心。」達摩回答：「你拿心來吧。只要你把心拿來，我便與你安心。」神光心中一楞，突然悟了....，立即回答：「弟子找了好久，可就是找不出心來。」達摩祖師微微一笑，說：「假如你能找到的話，那又怎能算是你的心呢？好了，我已給你安好心了，你知道了嗎？」神光心中的不安經達摩一問早就消失了，他高興萬分，連忙回答：「弟子明白了。」

 禪宗公案二。有位居士來拜訪慧可，他對慧可說：「我大概是先世做孽，才為風疾所苦，請大師為我懺罪。」慧可想起自己當年的情景，便對這位居士說：「請你把罪拿來吧，我替你懺悔。」那位居士沉吟良久，說：「我找了好半天，卻沒找到罪。」慧可告訴他：「我已替你懺罪了。」那位居士由此大悟說：「我明白了，罪這種東西既不在內，也不在外，更不在中間。人心亦然，與佛法沒有差別。」於是便隨慧可出家，取名僧璨，成了禪宗三祖。

 禪宗公案三。三祖僧璨後來也採用了這樣的教學方法，當四祖道信來拜訪他，求他指示一條解脫門路時，僧璨反問：「是誰綁住了你？」道信回答：「沒人綁住我。」僧璨告訴他：「既然誰也沒綁住你，那你就已經解脫，為何還要求解脫法門呢？」道信和尚立即大悟。

不安、罪孽、束縛都是你的心，想要安心、除罪、解脫地也是你的心，你的心念在自我追逐，念念相續輪迴不已，你不知道.....這全部都是你的心。你的心在自我對抗，你總是在追自己的念頭，叫做無名追逐。

祖師:叫我們找自己的心...找不到。當你的心在找你的心時，你已經把執著的念想放走了。所以，當下…你看著..，全然地看著..，發現自己專注中有關注的中心點嗎？(沒有中心喔..)，因為你的心正在看自己的心，因此，在那種注意力中，不存在你的思考，你就不會被你的念頭吞噬，當你有思考的時候才有中心，，你執著的念想就是你的中心..。在這個觀察當中，你不去做任何選擇，在那種注意力中，有著極高的能量，只有完全注意的質量，當下，你的心是不混亂的，不動的，在這個注意中..，你的心是清淨的，不需要安心，只要看著..心. 無安 自安..。

心對於當下呈現的念頭，你只要看著..注意著..。不要恐懼..不要譴責...不要懊惱..也沒有想要探究的企圖...，不要浪費能量...起三心，起心就是自我思想的追逐，因為那些恐懼..譴責..懊惱..探究的企圖...都是你的心，就是你的心在自我對抗，浪費能量。當能量不散射出去，你就有了觀察，當下的觀察...。

一念當下，念頭是你，不能執著，念頭是你的心的呈現，不於追逐，追了就變成妄，就是生心，著相而生心，生什麼心? 三心，過去心、現在心、未來心，產生自我思想的追逐，失去觀察，覺知被念頭吞噬，墮於惡趣，這就是神識習性，強迫性的思維。

你追這個念，它當下就變成妄，所以離 ”念” 即真，沒有作為，不與之對抗。因為念頭與你的心無關，念頭呈現在你的內心，它只是暫時的現象，當知當了..，你能讓這一念如來如去，你就是如來，叫作【如來應現】。

所謂的不安、罪孽、束縛，一切感受都不過是人的一種心境。這種心境，源自於你的五根緣觸外境，經過第六根意根，識的分別，產生慾念，長期積累變成第七識的情趣執著的習氣，並將這種過程記憶在八識田中。這樣的心理結構，由於六識七識的交互作用，時常與外境產生衝突，並對人事物境的得失、善惡、產生憂悲喜樂的心境。

外在的境界因緣合和，成住壞空，沒有常性，凡夫，內心覺受外境，追逐外境，心境也就在快樂與痛苦之間擺盪， 起起落落，因為你有一顆分別執著的心想要去選擇，想要去掌握，想要去控制外在的境界，這種衝突的本質，讓你內心不得安定，所以心念也沒有常性。它只是生住意滅，輪迴不已。

心對當下這一念，如影隨形，變幻無常，面對這個影像..這個心的影子..，怎麼辦..? 若 讓他沒有影子，你的心就失去作用，但是有影子時...你去追，你去除影子，就變成妄，這是輪迴的開始，叫做妄想執著..，終不可 得，

一切境遇，緣起緣滅，了不可得，所以叫【諸法空相】。一切念想，六塵緣影，追了就是妄，所以叫做【諸法寂靜】。一切相了不可得..，本空，一切法六塵緣影..，本幻，你只能作【如是觀】。如是觀，觀如是，叫觀照，所以照徹一切，卻無所照之處，若立所則生妄，照性亡矣，真妄同體，不染即是，所以離妄即真，此真就是自己的真如本性，本來具足，不假外求。

~勝法~ 2023.6.6

修行感言

1. 貪慾與恐懼是攣生兄弟，因恐懼 "不足" 而貪，因執貪而恐懼"失去"。貪嗔癡也是一體，因為有 貪念，故有 "不足" 及 "失去" 的恐懼及捍衛，因而產生 瞋念，自己不自知，重複造作 貪念 與 瞋念 ，生成執著 叫做 癡。
2.  一念當下，念頭是你，你的心的呈現，不於染除，若有染除，就是生心，著相而生心，生什麼心? 生三心，過去心、現在心、未來心，產生自我思想的追逐，失去觀察，覺知被念頭吞噬，墮於惡趣，這就是神識習性，強迫性的思維。
3. 你的思想是被制約的、是拘限的，它受你生長的家庭、社會、文化習俗，與您經歷的人事物，善惡得失，情緒、感期的經歷..，所有這一切都在你的意識之中。就是你的心的內容。也就是你的思想內容，它不是放諸四海皆準的定律、準則，它只是你個人的經驗而已。
4. 以上這些意識內容，都是你對人事物境的染著而來，因起分別而染 ，染了就生愛執，一切的顛倒夢想，都是因為貪染、愛執而來。若能無欲，夫復何求? 若無所求，欲立何所? 停止所有的attachment. 內心所承諾的一切的終止。那個”自我”所存在的地方，沒有愛。了解執著的本質而從中得到解脫。
5.  當車子向你開過來時，你只要從容的轉身。念頭生起，莫追念...不要恐懼..不要譴責...不要懊惱..也沒有想要探究的企圖...，不要浪費能量...起三心，起心就是自我思想的追逐，因為那些恐懼..譴責..懊惱..探究的企圖...都是你的心，就是你的心在自我對抗，浪費能量。當能量不散射出去，你就有了觀察，當下的觀察...。所以當你心起煩惱，猶如你抱著火團不放，卻對自己說:怎麼辦..，這火..它燙死了..，千經萬法..最後..還是要將心放下，金剛經:【一切法，對治一切心，若無一切心，何須一切法】，何不..緣觸之時，就自取自在，任因緣自來自去。
6.  本心 覺知一切 不染一切。覺知的本身是佛，一切就是眾生，佛因眾生而立，沒有眾生也沒有佛了，所以真妄同體，同體大悲。
7.  真妄同體，有染..佛就是眾生，無染..眾生就是佛，當下佛是眾生，眾生是佛，佛與眾本無差別，不染即是，同體大悲。
8.  一切有為法如夢幻泡影，應作如是觀。觀就是觀照，如是觀照，觀照如是，就是善護菩提，菩提心就是道。
9.  琅琅日照，靄靄白雲，蒼蒼眾生。

你是誰? 若你是浩日，知浩日之不生。
你是誰? 若你是雲，知雲之不滅(不滅而自滅)。
你是誰? 若你是眾生，知眾生之不染。

 ~勝法~  2003.06.02